小渔村资治通鉴南北朝班三年级宋组第二十四讲作业

路漫漫

作业：1.谈谈杨津、杨椿。

2.你对梁武帝的信仰佛教的认识。

一瓯茶

资治通鉴南北朝班三年级第二十四讲作业
　一瓯茶
1.谈谈杨津，杨椿，
答：杨津(469～531年)，字延祚，北魏大臣。魏孝文帝令改字“罗汉”，弘农华阴(今陕西华阴市)人，杨津生性聪明，在宫中言行谨慎，保守机密，且不趋附权贵。太和十七年(493)，孝文帝假称“南伐”，领兵20万南下，任用杨津为都督征南府长史。大军到达悬瓠(今河南汝南县)，加授杨津直阁将军。后迁长水校尉，仍直阁。
　永平年间，杨津奉调出朝，以征虏将军头衔任岐州(治今陕西凤翔县)刺史。他在任善于治理，对部下官吏治理较严。一旦发现属官有贪财行为，便以书信指责劝其认罪，令其改正。他对政务民事，事必亲躬。即使是民间发生的抢劫偷盗事件，他也立即认真处理。后以母丧去职。
　　延昌末年(515)，复起为右将军，任华州(治今陕西大荔县)刺史。以前，该州征收税绢时，官府使用的尺子超长，不合标准，多收了百姓的税绢。经办的官吏将多收的绢私分，苦害百姓。杨津到任后，下令用标准尺收绢，并对缴纳优质绢的百姓奖励一杯酒，以示表彰。对缴纳的绢质量差不够尺寸的百姓，不给其喝酒，以示告诫。这样以来，百姓争相缴纳好绢。官府收税工作比以前顺利得多。
　　孝明帝元诩正光年间，北方六个军镇士兵的生活待遇日趋贫困。而贵族阶级却极端腐化奢逸，贪污成风，终于爆发了北方六镇起义。此时，杨津被派往接近六镇的定州(今河北定县)防御起义军。孝昌元年(525)，杨津以抚军将军任定州刺史，领兵北进。二年，他在定州左人城(今河北唐县)一带与怀朔镇鲜于修礼领导的起义军作战，当时叛军首领鲜于修礼、杜洛周在定州境内掠夺，州城孤立在两边的敌寇之间。杨津修理战具，重修城墙。又在城中离城墙十步的地方，挖地至地下水，开通了许多地道，潜伏士兵，设置炉火冶铁，用铁熔液灌敌军。叛军因而相互告诫说：“不怕锋利的铁矛坚固的城池，只怕杨公的铁浆火星。”杨津写信劝说叛军首领元洪业等，并且授给他可免死的铁券证书，答应授他爵位，让他图谋杀掉另一位叛军首领毛普贤。洪业等人感悟，回信说想杀普贤，又说：“叛军围城，正是为抓北人，城中所有的北人，都要杀掉。”杨津认为城中的北人，虽然是作恶的叛党，但已是掌握控制之中的人，不忍就此杀掉，只是将他们收于子城内，将他们软禁而已。北人都感激他的宽厚仁恕。后来杨津被杜洛周打败，当了俘虏。随后，杜洛周又被另一支起义军葛荣吞并，杨津又为葛荣俘获。当北魏政府军打败了葛荣起义军后，杨津回到了洛阳。
帝永安元年(528)，杨津被任命为荆州(治所在今河南鲁山县)刺史。第二年兼任吏部尚书。当年五月，原来流亡于江南的北海王领兵北返，攻破洛阳。孝庄帝北逃时杨津未能逃出，在洛阳城中守护皇宫。七月，领兵南下打败了元颢，孝庄帝返回洛阳。杨津向庄帝陈情请罪，孝庄帝不但没有责怪，反而将他擢升为司空，加授侍中。

　杨椿，字延寿，杨懿之子，杨津之兄。生于北魏文成帝兴光二年。杨椿足智多谋，官至太保。永安二年（529年）八月致仕归乡。有《书诫子侄》留世，卒于北魏节闵帝普泰元年（531年）。
杨椿成熟稳重，处事小心谨慎，查办案件比较公正，受到孝文帝的赏识。
景明四年(503)初，梁州武都(今甘肃西和县)的氐族人首领杨会率众起义，反抗北魏。拓跋恪下诏，命杨椿以冠军将军、都督西征诸军事，率领大军镇压义军。杨椿立马听命，当年五月就一鼓作气将起义镇压下去了。
正始二年(505)四月，仇池郡(今甘肃西和县以南)氐族人民起义，朝廷命杨椿率军镇压。又是氐族人，又是杨椿受命。第二年，秦州(今甘肃天水市)的羌族人民，又聚众起义，拥护该州主簿吕苟儿为帅，立年号“建明”。泾州(今甘肃泾川县)屠各族首领陈瞻也率众起义，关陇大震。真的是狼烟四起啊！杨椿再次出征，随安西将军元丽领兵镇压。元丽用杨椿的缓师诱敌之计，乘起义军松懈，偷袭成功，杀了陈瞻，镇压了起义。
回朝后，杨椿因功升任太仆卿，加授安东将军。
永平元年(508)十月，今江苏省宿迁县以南、成子湖以北地区发生起义。这一回，皇帝又想到了杨椿。杨椿奉命，率四万军队南下征剿，但这次未能取胜，结果兵败而还。但，朝廷并没有怎么他，只是将他调到今内蒙古自治区的一个地方去做地方官----林格尔北刺史。但廷尉看他不顺眼，心里念念“不忘他”。就起诉杨椿在任太仆卿时，曾偷偷私种牧田340顷。这种行为，在当时按律应处刑5年。但宣武帝拓跋恪允许赎罪，不久就调任杨椿为都官尚书，监修白沟堤堰。之后，又调其任河北定县刺史。杨椿在监督修建黑山道(即河北平山县通往山西五台县的山路)时，伐木私造佛寺，劳役士卒，受到御史劾奏，被免官为庶人。
魏孝明帝拓跋诩正光五年(524)，杨椿被起用，任雍州刺史。
孝庄帝拓跋子攸即位后，年轻的皇帝还是忘不了这位老臣。杨椿被晋升为司徒，当年又封太保加侍中。元颢(元颢为北魏宗室，自立为帝，后兵败被杀)之乱，政局动荡，杨椿无心继续从政。孝庄帝返还洛阳后，他多次辞职，终于在永安二年(529)获批回到了家乡。几十年，杨椿起起伏伏，但他一直心系朝廷。任劳任怨，百折不饶，荣辱不惊，尽到了一个臣子的职责。应该说，无愧于朝廷，自己晚年也实现了归乡的心愿。
杨椿的一生，清正廉洁，为朝廷尽心尽力；在教育子女方面，也是有很好的口碑。曾留下《书诫子侄》一文，作为史上重要的教子文，被后人研学和铭记。杨椿的言行举止，教育后人如何为人处事，更是值得推崇。

2.你对梁武帝的信仰佛教的认识
答：史上皇帝之位引得无数人为之垂涎，可萧衍为何在皇位之上，让天下为之称臣，还如此信奉佛教呢?反观历史，无非以下3点。
1、信佛是为了个人精神追求
萧衍的文学水平极高。史书称他：“阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善。草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙”，堪称是一位才子。在经学方面，他著作等身，撰有《周易讲疏》、《春秋答问》等著作。在史学方面，同样造诣极深，他认为《汉书》等断代史割裂了历史，因而主持编撰了六百卷的《通史》。超凡的才华使得文人们赞美不已，为他赢得了“竟陵八友”之一的美誉。
超凡的文学造诣让他在传统文化上是如鱼得水，毫无障碍。但这种独孤的心态，反而让他缺少了动力，转而去研究佛教经典。希望在这个陌生的领域中做出一番成绩。同时，萧衍信佛的转变过程，也受到了“竟陵八友”竟陵王萧子良的影响。萧子良这个人就特别推崇佛教。
2、信佛是为了心灵疗伤
萧衍作为一个寿命长达86岁的君主，一生子孙众多，光儿子就有八个。但令人奇怪的是萧衍一开始一直生不出儿子，不孝有三，无后为大，没有儿子在古代是很严重的事情。
501年，他起兵造反但是战况一直没有进展，就在他一筹莫展的时候，萧统出生了。萧统出生不久，东昏侯就被手下杀了，萧衍顺利地建立新政权。可以说萧统是代表着天意来的，自此萧衍的儿子是一个接一个的来到了世上，他又先后生了七个儿子。在这八个儿子中萧衍最喜欢的是长子萧统，因为萧统不仅是萧衍的福星，更主要的是萧统最像萧衍。
萧统可以说是继承了萧衍在文学上的天赋，年纪轻轻就编写了畅销书《昭明文选》。不仅如此，萧统还是一个大孝子。他的母亲去世，萧统因为太悲伤，差点跟着去了。而且萧统也很仁慈，在萧衍心目中萧统是自己最好的继承人。天妒英才，如此完美的一个人在30岁的时候却意外去世。萧衍心中的痛是难以表述。悲痛万分的萧衍在现实中没办法找到慰藉，只能从佛教的经典中寻找答案，将精神寄托于宗教。
　3、信佛即是为了统治
　　从420年刘裕建宋到589年隋灭陈，170年的时间南朝历经宋齐梁陈四朝，平均40多年就一个朝代，朝代如此频繁的更替在中国历史上少有。这个时期当皇帝是个高危职业，说不定哪一天就被兄弟部下给杀了，因而很多皇帝继位后大肆屠杀自己的亲朋好友。
作为文人的萧衍爱惜自己的名声，不想大肆杀戮，那总得找点办法吧。
佛教讲究慈悲为本，不杀生的教义极其符合萧衍的要求。萧衍觉着相对平和的佛教可以为自己治理国家提供助力。
　　萧衍尽管也有统治者的猜疑心，但他对自己兄弟子女的仁慈让人真的是让人觉着不可理解。萧衍有一个弟弟叫萧宏。萧宏有一次窝藏了一个杀人犯，萧衍知道了不但没有责罚还给加官进爵。萧宏一看犯错误还有封赏，这事好啊。后来竟然同萧衍的女儿私通，乱伦就够丢人的了。这两个人还想要篡夺皇位，弄个皇帝当当。谋反在古代也是灭族的大罪，事情败漏后萧宏怕得要命，结果萧衍竟然没有治他的罪，而是继续封赏。
　　是萧衍傻吗?绝对不是，一个在文化上有如此高的成就，一个开国之君主，哪一个不是有大才之人。他实际上要用这种仁慈为全天下的人树立一个学习的榜样。
　　过度崇信带来的后果
　　古语云：“慈不掌兵”，548年，东魏大将侯景因为与东魏新皇帝高澄的矛盾，没办法主动向萧衍投降。萧衍一听这是好事，不仅得了一员大将，还能得到一大块土地。于是派侄子萧渊明去接收，谁知接收不顺利萧渊明反被东魏俘虏。为了救萧渊明的性命，萧衍决定和东魏议和。侯景一看，你们要议和，那这不是要把我卖了嘛，一怒之下，起兵造反，最终梁武帝被围困在宫中。86岁的萧衍落了个活活被饿死的悲惨结局。

水晶

资治通鉴南北朝班三年级第二十四讲水晶作业
作业：1.谈谈杨津、杨椿。
答：杨津，字罗汉，  弘农华阴（今陕西省华阴市）人。北魏外戚大臣，洛州刺史杨懿的儿子。 
他从小端庄谨慎，以器度恢宏被称赞。生性聪明，言行谨慎，保守机密，很少与亲友接触，且不趋附权贵。心胸开阔，为官时能够公正对待别人，从不公报私仇。十一岁，起家侍御中散，   侍奉文明太后，行事恭敬谨慎，得到太后赏识，被赐细绢百匹，迁符玺郎中。  后迁长水校尉、直阁将军，出除征虏将军、岐州刺史。在做岐州刺史期间，杨津躬亲巨细，孜孜不倦。   延昌末年，迁右将军、华州刺史。孝昌初年，拜散骑常侍、定州刺史，从定葛荣之乱。永安二年，拜吏部尚书，迁侍中、司空公，永安三年，杨津以本官兼任尚书令、北道大行台、都督、并州刺史。 
普泰元年七月，杨津遇害于华阴，时年六十三，杨氏一门几乎全部被尔朱氏所灭。   太昌初年，获赠大将军、太傅、雍州刺史，谥号孝穆。 
杨椿，字延寿，本字仲考，弘农华阴（今陕西省华阴县）人。北魏时期大臣，洛州刺史杨懿第二子。 
出身弘农杨氏，足智多谋，以门荫入仕。太和元年，起家内行内小，迁给事中。   经历孝文帝、宣武帝、孝明帝、孝庄帝四朝，先后治理豫州、济州、梁州、朔州、定州、南秦州、岐州、雍州等八州，参与平定六镇起义、关陇起义和南徐州起义，拜侍中、车骑大将军、开府仪同三司。孝庄帝即位，拜司徒、太保兼侍中。永安二年（529年），致仕归乡。
孝文赏识，征讨叛乱、深有远见、犯法被劾、上表建言、防备叛军、预言叛乱、元颢忌惮、回乡被害。

2、你对梁武帝的信仰佛教的认识
答：梁武帝是中国历史上一位具有传奇色彩的君主。他的角色和他的身份非常复杂，他是军人、政治家文学家、思想家。他还是一个有佛教造诣的佛学家，他是集各种角色于一身的皇帝，梁武帝在统治梁朝晚年的时候，十分的信奉佛教思想，他本人也曾经四次出到佛家寺庙，甘愿成为和尚，这在我国古代历届的统治者中都是少之又少的。通过梁武帝四次出家当和尚这件事情当中就可以看出梁武帝对于佛教思想的热爱和推崇，因此在他治理国家期间，采取了许多的措施来在国内推崇和发展佛教。梁武帝崇尚儒学，使得他在思想方面倾向于佛教。​萧衍觉着相对平和的佛教可以为自己治理国家提供助力。
     ​梁武帝对于佛教的大肆推崇，对于佛教的文化发展和儒家、道家、佛家思想的合一发挥了十分重要的作用，但是他不顾百姓的生活状况，将大量的钱财投入到佛教的发展中，造成百姓生活困难，由此使得百姓对于统治者不满，也就为后来梁朝的灭亡埋下了隐患。

顿明

小渔村资治通鉴南北朝班三年级宋组第二十四讲作业
作业：1.谈谈杨津、杨椿。
杨津（469～531年8月2日），字罗汉，（原本的字是延祚，被孝文帝重新赐字），弘农华阴（今陕西省华阴市）人。北魏外戚大臣，洛州刺史杨懿的儿子。出身弘农杨氏。相貌端谨，颇有器度。十一岁，起家侍御中散，侍奉文明太后，行事恭敬谨慎，得到太后赏识，被赐细绢百匹，迁符玺郎中。后迁长水校尉、直阁将军，出除征虏将军、岐州刺史。在做岐州刺史期间，杨津躬亲巨细，孜孜不倦。延昌末年，迁右将军、华州刺史。孝昌初年，拜散骑常侍、定州刺史，从定葛荣之乱。永安二年，拜吏部尚书，迁侍中、司空公，永安三年，杨津以本官兼任尚书令、北道大行台、都督、并州刺史。普泰元年七月，杨津遇害于华阴，时年六十三，杨氏一门几乎全部尔朱氏所灭。太昌初年，获赠大将军、太傅、雍州刺史，谥号孝穆。

杨椿（455~531年），字延寿，本字仲考，弘农华阴（今陕西省华阴县）人。北魏时期大臣，洛州刺史杨懿第二子。出身弘农杨氏，足智多谋，以门荫入仕。太和元年，起家内行内小，迁给事中。经历孝文帝、宣武帝、孝明帝、孝庄帝四朝，先后治理豫州、济州、梁州、朔州、定州、南秦州、岐州、雍州等八州，参与平定六镇起义、关陇起义和南徐州起义，拜侍中、车骑大将军、开府仪同三司。孝庄帝即位，拜司徒、太保兼侍中。永安二年（529年），致仕归乡。普泰元年（531年），为雍州牧尔朱天光所害，时年七十八。太昌初年，获赠使持节、大丞相、太师、冀州刺史。著有《诫子孙书》

2.你对梁武帝的信仰佛教的认识。
1、治国的需要
       自刘宋以来，多数帝王是崇佛的，但到齐明帝萧鸾、东昏侯萧宝卷却反齐武帝的崇佛措施，改崇道教，结果没几年国祚暗移，这个事实对梁武帝来说是个前车之鉴，可谓殷鉴不远。梁武帝是很重视国祚长久之事的。
        天监初年，他就对他的同族萧子恪说：“我政言江左以来，代谢必相诛戮，此是伤于和气，所以国祚例不灵长。”为了国祚的灵长，为了统治的巩固，极需要创造一种和谐的政治社会环境，而在这方面，佛教是能大有作为的。
2、赎罪的需要
       梁武帝之所以崇佛恐怕还有赎罪的意义在内。因为作为一个政客和军阀，在激烈的政治斗争中，为了争取现实的利益，难免不做一些违背良心和道义的事情，其内心常常存在着一定的矛盾。
3、身心健康的需要
       梁武帝舍道事佛的另一个原因可能是出自对自身身体健康的关注。佛教主张断除淫欲，强调不杀生和蔬食，科学研究表明这对身体健康有一定的帮助，能起到却病延年的作用。
       佛经中有舍身饲虎的说法，梁武帝决定效仿前贤，牺牲自我。在《梁书武帝本纪》中就有梁武帝四次到同泰寺当和尚的记载。不当皇帝而一再去当和尚，这个选择绝对是中国古代帝王中的头一份。大臣们一看急了，这么仁慈的皇帝不干了，那多不好得去接回来，最后大臣们没办法只能花费巨资将皇帝赎回来。萧衍的崇佛行为为他在佛界赢得了“菩萨皇帝”的美誉。
过度崇信带来的后果
　　古语云：“慈不掌兵”，萧衍的这种过分的仁慈让属下的大臣们更加肆无忌惮，最终为梁朝的灭亡埋下隐患。

云想西泠

云想西泠学资治通鉴南北朝交三年级第二十四讲作业
1.谈谈杨津，杨椿，
答：杨津（469～531年8月2日），字罗汉，（原本的字是延祚，被孝文帝重新赐字），弘农华阴（今陕西省华阴市）人。北魏外戚大臣，洛州刺史杨懿的儿子。出身弘农杨氏。相貌端谨，颇有器度。十一岁，起家侍御中散，侍奉文明太后，行事恭敬谨慎，得到太后赏识，被赐细绢百匹，迁符玺郎中。后迁长水校尉、直阁将军，出除征虏将军、岐州刺史。在做岐州刺史期间，杨津躬亲巨细，孜孜不倦。延昌末年，迁右将军、华州刺史。孝昌初年，拜散骑常侍、定州刺史，从定葛荣之乱。永安二年，拜吏部尚书，迁侍中、司空公，永安三年，杨津以本官兼任尚书令、北道大行台、都督、并州刺史。普泰元年七月，杨津遇害于华阴，时年六十三，杨氏一门几乎全部尔朱氏所灭。太昌初年，获赠大将军、太傅、雍州刺史，谥号孝穆。

杨椿（455~531年），字延寿，本字仲考，弘农华阴（今陕西省华阴县）人。北魏时期大臣，洛州刺史杨懿第二子。出身弘农杨氏，足智多谋，以门荫入仕。太和元年，起家内行内小，迁给事中。经历孝文帝、宣武帝、孝明帝、孝庄帝四朝，先后治理豫州、济州、梁州、朔州、定州、南秦州、岐州、雍州等八州，参与平定六镇起义、关陇起义和南徐州起义，拜侍中、车骑大将军、开府仪同三司。孝庄帝即位，拜司徒、太保兼侍中。永安二年（529年），致仕归乡。普泰元年（531年），为雍州牧尔朱天光所害，时年七十八。太昌初年，获赠使持节、大丞相、太师、冀州刺史。著有《诫子孙书》
2.你对梁武帝的信仰佛教的认识
答：梁武帝之所以被称为武帝，是因为他杀伐果断，对于敌人敢于痛下杀手，才打出一片天下的。前朝的直系皇族及萧宝卷的宠臣四十多人，几乎被他诛杀殆尽。政治无情，但人却是情感动物，尤其对自己的血缘亲人。明朝的朱元璋对开国功臣们那么狠，但对自己的亲人们却一点也狠不起来。萧衍也一样，对于自己亲人的爱到了纵容的程度。他的六弟萧宏，与他的大女儿通奸乱伦，竟然想谋朝篡位刺杀萧衍，最后事败萧衍的大女儿自尽，而萧衍选择原谅了六弟;萧衍的次子萧综，是吴淑媛七个月生下的儿子，疑是东昏候的遗腹子，但萧衍对萧综视若己出，给他将军的官位和王的爵位。萧综不但不知恩图报，反而率军投降了北魏。萧衍也没有记恨这个儿子，一心想让他回来。萧衍虽然原谅了他的亲人们，但却越来越心灰意冷，曾三次出家为僧，开始从佛家的因果里寻求救赎。萧衍自从信奉佛教后，戒了荤腥，戒了女色，就连祭祀宗庙也由猪、牛、羊改为了蔬菜。他不但遵循清规戒律，还专心研究佛法，著有《涅萃》《大品》《净名》《三慧》等数百卷佛学著作。梁武帝是位非常博学的学者型皇帝，在佛奉佛教之前，他对儒学、道学都深有研究，著有《周易讲疏》、《春秋答问》、《孔子正言》等儒学著作二百余卷以及《通史》六百卷，《金海》三十卷，五经义注讲疏等二百卷，赞、序、诏、诰、铭、诔、箴、颂、笺、奏等一百二十卷，儒、释、道“三教同源说”就是梁武帝经研究首先提出来的宗教见解，至今仍在影响着人们。在南北朝那样的乱世之中，梁武帝渴望在佛学中寻得一方净土，殊难可贵。萧衍三次出家，但并没有出得了。因为他毕竟是一位皇帝，所以哪次“离家出走”都被大臣们又劝又赎请了回来。萧衍其实骨子里是有一颗佛心的，乃至后来到了看着所有人都象“好人”、都可劝善的地步。他的老年变得昏聩，其实是太钻入佛学里面的缘故。侯景是个叛将，反复无常，大臣们都看得出来，谏议不要收留他，但萧衍就是不听，而且他还做了一个梦，梦到天下归心。可惜的是，在那个乱世，佛法也救不了世人。侯景反叛，恩将仇报，八十六高龄的萧衍竟被其活活饿死，难道说这是萧衍的果报吗？

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资治通鉴南北朝班三年级第二十四讲作业
宋15-疏雨滴梧桐
1.谈谈杨津，杨椿，
     杨津（469～531年8月2日），字罗汉，（原本的字是延祚，被孝文帝重新赐字），   弘农华阴（今陕西省华阴市）人。北魏外戚大臣，洛州刺史杨懿的儿子。 出身弘农杨氏。相貌端谨，颇有器度。十一岁，起家侍御中散，   侍奉文明太后，行事恭敬谨慎，得到太后赏识，被赐细绢百匹，迁符玺郎中。 后迁长水校尉、直阁将军，出除征虏将军、岐州刺史。在做岐州刺史期间，杨津躬亲巨细，孜孜不倦。   延昌末年，迁右将军、华州刺史。孝昌初年，拜散骑常侍、定州刺史，从定葛荣之乱。永安二年，拜吏部尚书，迁侍中、司空公，永安三年，杨津以本官兼任尚书令、北道大行台、都督、并州刺史。
       普泰元年七月，杨津遇害于华阴，时年六十三，杨氏一门几乎全部尔朱氏所灭。  太昌初年，获赠大将军、太傅、雍州刺史，谥号孝穆。
     杨椿出身弘农杨氏、名门望族，一生历任多个官职，治理过多个州县，征讨氐人和羌人的叛乱，用书信劝降武兴王杨集始的叛乱，采用突袭的手段讨平秦州羌的叛乱，这些战役充分体现了杨椿用兵的谋略。
而杨椿身上最令人瞩目的，是曾多次向皇帝个人劝谏或向朝廷建言，如劝谏孝文帝勿因居丧而损伤身体、劝阻迁徙柔然降户、建言裁军、建言停止调发民夫修补畦堰，与民休息，预言萧宝夤将要叛乱，提醒朝廷防备，这些建言事后证明都是非常正确的。
      最后，杨椿还有令人称道的是他谦恭谨慎的性格，这从他辞官归乡前告诫子孙的一席话中充分体现。
2.你对梁武帝的信仰佛教的认识
       梁武帝对于佛教在中国的传播影响深远，“南朝四百八十寺”写出了当时佛教的盛况。他个人对于佛教 的痴迷让人感到费解，还自己出家了三次，造的国库空虚，百官苦不堪言。

心雨姐姐

第二十四讲作业：宋21-心雨
1.谈谈杨津，杨椿，
答：杨津(469～531年)，字延祚，北魏大臣。魏孝文帝令改字“罗汉”，弘农华阴(今陕西华阴市)人，杨津生性聪明，在宫中言行谨慎，保守机密，且不趋附权贵。太和十七年(493)，孝文帝假称“南伐”，领兵20万南下，任用杨津为都督征南府长史。大军到达悬瓠(今河南汝南县)，加授杨津直阁将军。后迁长水校尉，仍直阁。
　永平年间，杨津奉调出朝，以征虏将军头衔任岐州(治今陕西凤翔县)刺史。他在任善于治理，对部下官吏治理较严。一旦发现属官有贪财行为，便以书信指责劝其认罪，令其改正。他对政务民事，事必亲躬。即使是民间发生的抢劫偷盗事件，他也立即认真处理。后以母丧去职。
　　延昌末年(515)，复起为右将军，任华州(治今陕西大荔县)刺史。以前，该州征收税绢时，官府使用的尺子超长，不合标准，多收了百姓的税绢。经办的官吏将多收的绢私分，苦害百姓。杨津到任后，下令用标准尺收绢，并对缴纳优质绢的百姓奖励一杯酒，以示表彰。对缴纳的绢质量差不够尺寸的百姓，不给其喝酒，以示告诫。这样以来，百姓争相缴纳好绢。官府收税工作比以前顺利得多。
　　孝明帝元诩正光年间，北方六个军镇士兵的生活待遇日趋贫困。而贵族阶级却极端腐化奢逸，贪污成风，终于爆发了北方六镇起义。此时，杨津被派往接近六镇的定州(今河北定县)防御起义军。孝昌元年(525)，杨津以抚军将军任定州刺史，领兵北进。二年，他在定州左人城(今河北唐县)一带与怀朔镇鲜于修礼领导的起义军作战，当时叛军首领鲜于修礼、杜洛周在定州境内掠夺，州城孤立在两边的敌寇之间。杨津修理战具，重修城墙。又在城中离城墙十步的地方，挖地至地下水，开通了许多地道，潜伏士兵，设置炉火冶铁，用铁熔液灌敌军。叛军因而相互告诫说：“不怕锋利的铁矛坚固的城池，只怕杨公的铁浆火星。”杨津写信劝说叛军首领元洪业等，并且授给他可免死的铁券证书，答应授他爵位，让他图谋杀掉另一位叛军首领毛普贤。洪业等人感悟，回信说想杀普贤，又说：“叛军围城，正是为抓北人，城中所有的北人，都要杀掉。”杨津认为城中的北人，虽然是作恶的叛党，但已是掌握控制之中的人，不忍就此杀掉，只是将他们收于子城内，将他们软禁而已。北人都感激他的宽厚仁恕。后来杨津被杜洛周打败，当了俘虏。随后，杜洛周又被另一支起义军葛荣吞并，杨津又为葛荣俘获。当北魏政府军打败了葛荣起义军后，杨津回到了洛阳。
帝永安元年(528)，杨津被任命为荆州(治所在今河南鲁山县)刺史。第二年兼任吏部尚书。当年五月，原来流亡于江南的北海王领兵北返，攻破洛阳。孝庄帝北逃时杨津未能逃出，在洛阳城中守护皇宫。七月，领兵南下打败了元颢，孝庄帝返回洛阳。杨津向庄帝陈情请罪，孝庄帝不但没有责怪，反而将他擢升为司空，加授侍中。

　杨椿，字延寿，杨懿之子，杨津之兄。生于北魏文成帝兴光二年。杨椿足智多谋，官至太保。永安二年（529年）八月致仕归乡。有《书诫子侄》留世，卒于北魏节闵帝普泰元年（531年）。
杨椿成熟稳重，处事小心谨慎，查办案件比较公正，受到孝文帝的赏识。
景明四年(503)初，梁州武都(今甘肃西和县)的氐族人首领杨会率众起义，反抗北魏。拓跋恪下诏，命杨椿以冠军将军、都督西征诸军事，率领大军镇压义军。杨椿立马听命，当年五月就一鼓作气将起义镇压下去了。
正始二年(505)四月，仇池郡(今甘肃西和县以南)氐族人民起义，朝廷命杨椿率军镇压。又是氐族人，又是杨椿受命。第二年，秦州(今甘肃天水市)的羌族人民，又聚众起义，拥护该州主簿吕苟儿为帅，立年号“建明”。泾州(今甘肃泾川县)屠各族首领陈瞻也率众起义，关陇大震。真的是狼烟四起啊！杨椿再次出征，随安西将军元丽领兵镇压。元丽用杨椿的缓师诱敌之计，乘起义军松懈，偷袭成功，杀了陈瞻，镇压了起义。
回朝后，杨椿因功升任太仆卿，加授安东将军。
永平元年(508)十月，今江苏省宿迁县以南、成子湖以北地区发生起义。这一回，皇帝又想到了杨椿。杨椿奉命，率四万军队南下征剿，但这次未能取胜，结果兵败而还。但，朝廷并没有怎么他，只是将他调到今内蒙古自治区的一个地方去做地方官----林格尔北刺史。但廷尉看他不顺眼，心里念念“不忘他”。就起诉杨椿在任太仆卿时，曾偷偷私种牧田340顷。这种行为，在当时按律应处刑5年。但宣武帝拓跋恪允许赎罪，不久就调任杨椿为都官尚书，监修白沟堤堰。之后，又调其任河北定县刺史。杨椿在监督修建黑山道(即河北平山县通往山西五台县的山路)时，伐木私造佛寺，劳役士卒，受到御史劾奏，被免官为庶人。
魏孝明帝拓跋诩正光五年(524)，杨椿被起用，任雍州刺史。
孝庄帝拓跋子攸即位后，年轻的皇帝还是忘不了这位老臣。杨椿被晋升为司徒，当年又封太保加侍中。元颢(元颢为北魏宗室，自立为帝，后兵败被杀)之乱，政局动荡，杨椿无心继续从政。孝庄帝返还洛阳后，他多次辞职，终于在永安二年(529)获批回到了家乡。几十年，杨椿起起伏伏，但他一直心系朝廷。任劳任怨，百折不饶，荣辱不惊，尽到了一个臣子的职责。应该说，无愧于朝廷，自己晚年也实现了归乡的心愿。
杨椿的一生，清正廉洁，为朝廷尽心尽力；在教育子女方面，也是有很好的口碑。曾留下《书诫子侄》一文，作为史上重要的教子文，被后人研学和铭记。杨椿的言行举止，教育后人如何为人处事，更是值得推崇。

2.你对梁武帝的信仰佛教的认识
答：史上皇帝之位引得无数人为之垂涎，可萧衍为何在皇位之上，让天下为之称臣，还如此信奉佛教呢?反观历史，无非以下3点。
1、信佛是为了个人精神追求
萧衍的文学水平极高。史书称他：“阴阳纬候，卜筮占决，并悉称善。草隶尺牍，骑射弓马，莫不奇妙”，堪称是一位才子。在经学方面，他著作等身，撰有《周易讲疏》、《春秋答问》等著作。在史学方面，同样造诣极深，他认为《汉书》等断代史割裂了历史，因而主持编撰了六百卷的《通史》。超凡的才华使得文人们赞美不已，为他赢得了“竟陵八友”之一的美誉。
超凡的文学造诣让他在传统文化上是如鱼得水，毫无障碍。但这种独孤的心态，反而让他缺少了动力，转而去研究佛教经典。希望在这个陌生的领域中做出一番成绩。同时，萧衍信佛的转变过程，也受到了“竟陵八友”竟陵王萧子良的影响。萧子良这个人就特别推崇佛教。
2、信佛是为了心灵疗伤
萧衍作为一个寿命长达86岁的君主，一生子孙众多，光儿子就有八个。但令人奇怪的是萧衍一开始一直生不出儿子，不孝有三，无后为大，没有儿子在古代是很严重的事情。
501年，他起兵造反但是战况一直没有进展，就在他一筹莫展的时候，萧统出生了。萧统出生不久，东昏侯就被手下杀了，萧衍顺利地建立新政权。可以说萧统是代表着天意来的，自此萧衍的儿子是一个接一个的来到了世上，他又先后生了七个儿子。在这八个儿子中萧衍最喜欢的是长子萧统，因为萧统不仅是萧衍的福星，更主要的是萧统最像萧衍。
萧统可以说是继承了萧衍在文学上的天赋，年纪轻轻就编写了畅销书《昭明文选》。不仅如此，萧统还是一个大孝子。他的母亲去世，萧统因为太悲伤，差点跟着去了。而且萧统也很仁慈，在萧衍心目中萧统是自己最好的继承人。天妒英才，如此完美的一个人在30岁的时候却意外去世。萧衍心中的痛是难以表述。悲痛万分的萧衍在现实中没办法找到慰藉，只能从佛教的经典中寻找答案，将精神寄托于宗教。
　3、信佛即是为了统治
　　从420年刘裕建宋到589年隋灭陈，170年的时间南朝历经宋齐梁陈四朝，平均40多年就一个朝代，朝代如此频繁的更替在中国历史上少有。这个时期当皇帝是个高危职业，说不定哪一天就被兄弟部下给杀了，因而很多皇帝继位后大肆屠杀自己的亲朋好友。
作为文人的萧衍爱惜自己的名声，不想大肆杀戮，那总得找点办法吧。
佛教讲究慈悲为本，不杀生的教义极其符合萧衍的要求。萧衍觉着相对平和的佛教可以为自己治理国家提供助力。
　　萧衍尽管也有统治者的猜疑心，但他对自己兄弟子女的仁慈让人真的是让人觉着不可理解。萧衍有一个弟弟叫萧宏。萧宏有一次窝藏了一个杀人犯，萧衍知道了不但没有责罚还给加官进爵。萧宏一看犯错误还有封赏，这事好啊。后来竟然同萧衍的女儿私通，乱伦就够丢人的了。这两个人还想要篡夺皇位，弄个皇帝当当。谋反在古代也是灭族的大罪，事情败漏后萧宏怕得要命，结果萧衍竟然没有治他的罪，而是继续封赏。
　　是萧衍傻吗?绝对不是，一个在文化上有如此高的成就，一个开国之君主，哪一个不是有大才之人。他实际上要用这种仁慈为全天下的人树立一个学习的榜样。
　　过度崇信带来的后果
　　古语云：“慈不掌兵”，548年，东魏大将侯景因为与东魏新皇帝高澄的矛盾，没办法主动向萧衍投降。萧衍一听这是好事，不仅得了一员大将，还能得到一大块土地。于是派侄子萧渊明去接收，谁知接收不顺利萧渊明反被东魏俘虏。为了救萧渊明的性命，萧衍决定和东魏议和。侯景一看，你们要议和，那这不是要把我卖了嘛，一怒之下，起兵造反，最终梁武帝被围困在宫中。86岁的萧衍落了个活活被饿死的悲惨结局。

溪水

资治通鉴南北朝班三年级第二十四讲作业
溪水作业：
1.谈谈杨津、杨椿。
答：杨津(469~531年)，字延祚，北魏孝文帝改字"罗汉"，弘农华阴(今陕西华阴市)人。北魏大臣，侍中杨播之弟。他从小端庄谨慎，以器度恢宏被称赞。出身拓跋氏皇室的外戚，十一岁引入后宫，侍奉文明太后，授侍御中散。当时，孝文帝年幼，文明太后临朝执政，杨津曾进入宫内随侍在孝文帝左右。一次他忽然失声大咳，吐了好多血，赶忙藏到衣袖中。太后听到咳声，又没看到什么，问他原因，便以实相告。至此，他因恭敬慎重而被太后赏识，太后赐给他绢一百匹，升为符玺郎中。
杨津生性聪明，言行谨慎，保守机密，很少与亲友接触，且不趋附权贵。因自己处在皇宫禁地，所以不与别人交游，同族和亲朋都很少见到他。司徒冯诞与杨津从小结成朋友，后来见他地位显赫，每次遇上常常退避。冯诞召请他时，也大多以身体不适推辞不去。冯诞十分恼火，所以杨津与他的关系更远了。有人问他:"司徒是你小时候的朋友，为什么见外呢?"杨津答道:"为势要巨家所厚爱，谈何容易?只求保全我现在的情形，也就很满足了。"
后来以振威将军头衔，领监曹奏事令，再迁太子步兵校尉，成为皇帝的亲随。文明太后去世后，北魏孝文帝掌权，为加强对中原地区的统治，接受汉族文化的影响，拉拢汉族地主士大夫，巩固政权，便决定将都城从平城(今山西大同市)南迁洛阳。太和十七年(493)，孝文帝假称"南伐"，领兵二十万南下，任用杨津为都督、征南长史。大军到达悬瓠(今河南汝南县)，加授杨津直阁将军，后迁长水校尉，仍直阁。
杨津心胸开阔，为官时能够公正对待别人，从不公报私仇。后来他出任定州刺史，又兼任吏部尚书、北道行台。全州上下对他都很敬服，远远近近的人都称颂他。
杨津和他的兄弟杨椿，杨播皆有名德。杨播性情刚毅，杨椿、杨津谦虚恭谨，杨家的人互相友爱，缌服同爨，男女百口，从来没有非议之言，所以杨氏一门总共出了七郡太守，三十二州刺史。但是因为孝庄帝诛杀尔朱荣时，杨播的儿子杨侃协助了孝庄帝，参与其中的还有杨氏的姻亲城阳王元徽、侍中李彧等人。 于是在531年，尔朱世隆便诬告杨氏家族谋反，请朝廷收捕杨氏家族治罪，想要将杨氏一门灭族。当时节闵帝元恭坚决不同意，无奈大权旁落，尔朱氏依然在把持北魏朝政，尔朱世隆屡次上表逼迫，节闵帝逼不得已，只好命令有关部门审查上报。七月初四的深夜，尔朱世隆派兵包围了杨津的府第，与此同时，尔朱天光也派兵至华阴逮了杨椿一家。随后杨家东西两支，不分老少，全部被尔朱氏屠杀得精光，并吞占了他们的家财。尔朱世隆上奏节闵帝:"杨氏确实想反叛，竟敢抗拒前往收捕的官军，现已全部杀掉。"听到这个消息，节闵帝惋叹良久，什么话也没说，朝廷内外闻听此事，无人不感到痛惜、愤怒。
532年，高欢帮助北魏政府消灭了尔朱氏势力，拥立孝武帝元修即位，追赠杨津为使持节、太傅、大将军、都督秦华雍三州诸军事、雍州刺史。 太昌元年十一月十九日，被冤杀一年多的杨津等人终于得以安葬在自己的家乡华阴。
杨椿，字延寿、本字仲考，太和中与兄长杨播都被孝文帝改了字。性格宽大谨慎，初拜中散，负责管理马匹。后来因为庄重谨慎，专门管理医药，后迁内给事，与杨播同侍宫中。又领兰台行职，改授中部曹，专管司法，判决公正，受到孝文帝的赞赏。杨椿转任宫舆曹少卿，加给事中。
后来，杨椿出任安远将军、豫州刺史。孝文帝从洛阳南下豫州，在杨椿豫州内的馆舍留宿，孝文帝赐给杨椿马十匹、缣千匹。杨椿再迁冠军将军，改任济州刺史。孝文帝从钟离返回邺城，中途到了碻磝，驾临杨椿的馆舍，又赐给杨椿马二匹、缣千五百匹。后来杨椿被平原太守崔敞控告，廷尉指杨椿为官时牟取利益，并且使用官府的碳，应给予免官，后来杨椿只降职为宁朔将军、梁州刺史。景明四年，梁州武都(故治在今甘肃西和县)的氐族人首领杨会率众起义，反抗北魏。朝廷假杨椿持节、以冠军将军、都督西征诸军事、行梁州刺史，与军司羊祉镇压了杨会。后来朝廷在梁州运粮，粮食被氐人劫夺，朝廷诏令杨椿兼征虏将军，持节招慰群氐。不久因为群氐反叛，朝廷拜杨椿光禄大夫、假平西将军、督征讨诸军事进讨群氐。杨椿回朝后，兼任太仆卿。永安三年九月，操纵北魏政权的尔朱荣由晋阳南下入洛阳，孝庄帝联合杨侃等密谋杀死了尔朱荣。这样，尔朱氏一族便和杨家结下仇怨。杨椿回到华阴，到普泰元年七月，被尔朱天光所害，时年七十七岁，当时的人们莫不为他的死感到冤屈和悲痛。太昌初，朝廷赠杨椿都督冀、定、殷、相四州诸军事、太师、丞相、冀州刺史。杨椿出身弘农杨氏、名门望族，一生历任多个官职，治理过多个州县，征讨氐人和羌人的叛乱，用书信劝降武兴王杨集始的叛乱，采用突袭的手段讨平秦州羌的叛乱，这些战役充分体现了杨椿用兵的谋略。
而杨椿身上最令人瞩目的，是曾多次向皇帝个人劝谏或向朝廷建言，如劝谏孝文帝勿因居丧而损伤身体、劝阻迁徙柔然降户、建言裁军、建言停止调发民夫修补畦堰，与民休息，预言萧宝夤将要叛乱，提醒朝廷防备，这些建言事后证明都是非常正确的。
最后，杨椿还有令人称道的是他谦恭谨慎的性格，这从他辞官归乡前告诫子孙的一席话中充分体现。

2.你对梁武帝的信仰佛教的认识。
答：中国历史上的帝王，有纵情声色犬马的，有一心励精图治的，有驰骋疆场、喜好武功的，而“以佛化治国”以至到佛寺里舍身为奴的，却只有一个，这就是南朝梁武帝萧衍。
萧衍早年以武功起家，信奉道家学说，后皈依了佛门，成为了虔诚的佛门弟子。他曾下诏令全民奉佛。在梁一代佛教成为时尚。汤用彤先生总结说；“南朝佛教至梁武帝而全盛。”以至于梁朝的半壁江山内，佛寺达2846座，僧尼有82万余人。更为难得的是身为天子的梁武帝身体力行。据载，梁武帝到了晚年，一天只吃一顿饮，肉食一丝不沾，只吃豆类的汤菜和糙米饭。50岁时，他又断绝房事，远离嫔妃。平时，他穿的是极朴素的便服，不喝酒．不听音乐。除非是祭祀宗庙，不举行任何大会、餐宴。梁武帝的所作所为，完全是一个守持佛教戒律的信徒。
梁武帝佛学造诣很深，广交当时的著名有道高僧，这开了帝王的先例。他还主持并亲手编辑并注释佛经，多次亲自登堂讲授佛经，举行法会等等。佛教传入日本、朝鲜，也在这个时期。梁武帝还四次入寺舍身，在寺内只穿法服，除此以外的一切物件，一概摒除。最短的一次是四天，第四次最长，有51天，“四月庚午，群臣以钱一亿万奉赎皇帝菩萨”。这在史料上有记载。
梁武帝多才多艺，擅长诗词歌赋，早年就以名士和才子著称，是个典型的文人皇帝。这种文人性格可能是他如此笃信佛教的一个主要原因，也导致了急功近利，贸然北伐，最终亡国身死。如同后人对南唐后主李煜的叹息之语：“作个词人真绝代，可怜薄命作君王。”梁武帝的悲哀，大概也相似。

莫之愁

第二十四讲作业：宋组06~莫愁
1.谈谈杨津、杨椿。
答：杨津（469～531年8月2日），字罗汉，（原本的字是延祚，被孝文帝重新赐字），[6]弘农华阴（今陕西省华阴市）人。北魏外戚大臣，洛州刺史杨懿的儿子。[1]
出身弘农杨氏。相貌端谨，颇有器度。十一岁，起家侍御中散，[5]侍奉文明太后，行事恭敬谨慎，得到太后赏识，被赐细绢百匹，迁符玺郎中。[7]后迁长水校尉、直阁将军，出除征虏将军、岐州刺史。
在做岐州刺史期间，杨津躬亲巨细，孜孜不倦。[19]延昌末年，迁右将军、华州刺史。孝昌初年，拜散骑常侍、定州刺史，从定葛荣之乱。永安二年，拜吏部尚书，迁侍中、司空公，永安三年，杨津以本官兼任尚书令、北道大行台、都督、并州刺史。[21]
普泰元年七月，杨津遇害于华阴，时年六十三，杨氏一门几乎全部尔朱氏所灭。[20]太昌初年，获赠大将军、太傅、雍州。
杨椿（455~531年），字延寿，本字仲考，弘农华阴（今陕西省华阴县）人。北魏时期大臣，洛州刺史杨懿第二子。[1]
出身弘农杨氏，足智多谋，以门荫入仕。太和元年，起家内行内小，迁给事中。[2]经历孝文帝、宣武帝、孝明帝、孝庄帝四朝，先后治理豫州、济州、梁州、朔州、定州、南秦州、岐州、雍州等八州，参与平定六镇起义、关陇起义和南徐州起义，拜侍中、车骑大将军、开府仪同三司。孝庄帝即位，拜司徒、太保兼侍中。永安二年（529年），致仕归乡。
普泰元年（531年），为雍州牧尔朱天光所害，时年七十八。太昌初年，获赠使持节、大丞相、太师、冀州刺史。著有《诫子孙书》。

2.你对梁武帝的信仰佛教的认识。
答：曾统治南朝梁长达四十八年之久的梁武帝萧衍，在位48年，一生之中曾四次舍身同泰寺。
“不爱江山也不爱美人”的他，每次跑去寺庙都被大臣用重金把他赎回去，据说支出的费用达到四万亿钱。梁武帝身上有许多未解之迷，他并非一开始就信奉佛教，而是天监三年（504年）却突然摇身一变开始尊崇佛教。
据考证，他信佛的主要原因是为了“长生不老”。
这么一位任性的皇帝，是怎么统治梁48年之久呢？他有什么特殊本领吗？
这要从萧衍在雍州当刺史时说起。当时南齐皇帝萧宝卷听信小人的谗言，诛杀了他父皇在位时的很多功臣，其中就有萧衍的哥哥。
而萧衍做刺史的襄阳，地理位置非常重要，是兵家必争之地。萧宝卷很想让自己的亲信来此就职，因此萧衍行事根本不敢大意。果然，萧宝卷派人突袭雍州，萧衍无奈发起反攻。最后萧衍大军很快获胜，萧衍称帝。
看似容易，实则与萧衍的深谋远虑有很大关系
原来，在萧衍感受到危机之时，他早就派人开始布署。
先是用一年多的时间砍伐竹子，然后把竹子沉入水底。待闻战事要起时，捞出竹子，加工成三千多艘战船，为战争胜利提供了保障。
箫衍称帝之后，曾遭遇过反叛。反叛者，是他曾经收留的落难北方魏人侯景。
在叛乱中，大臣们忠心维护梁武帝，而且有些战将，面对侯景大军的时候，毅然举族殉国。
一个皇帝能拥有这些有气节的将士，也是值得骄傲的。
侯景入城见到梁武帝时，那里坐着的不是可怜的梁武帝，而是威严有加、神圣英武的皇帝。侯景自惭不如，俯身称臣。
大臣在危难时刻的舍身，让萧衍确定了自己的政治地位，也让后人从此事中评价了他的成功帝业。梁武帝不爱江山也不爱美人，他就喜欢潜心修行。梁武帝四次出家的时间都非常短暂，最短的4天，最长的37天，一时间，"佛家天子"的名声响彻海内外。
当大臣用钱将其赎回时，萧衍又都"顺从"地回去坐在了皇帝的宝座上。这么看起来，他好像也不是完全可以摆脱“俗事”。
据专家推测，梁武帝的出家信佛，其实只是为了赎罪。发动军事政变，建立新王国的梁武帝，杀生太多怕难超度，所以佛教对他有着难以释怀的吸引力。
对佛的信仰和对道教炼丹的支持，不管什么，只要能帮他"长生不老"，或减轻内心的负罪感，花再多的金钱炼丹、赎身都是值得的。最后他的归宿却是饿死台城。
太清三年（549 年）五月初二这一天，两个月未进食的梁武帝坐化在宫殿里，终年八十六岁。
作为一个皇帝，萧衍难免要利用佛教。但他的利用是真实的，崇尚也是真实的。
梁武帝认为，北方统治者因为崇尚佛教，而吸引了很多信众，那么他也可以，以此吸引更多的信徒。
这也是他积极推行佛教的原因。
因此，在萧衍统制时期，大批佛教僧人涌进南京栖霞寺。全国上下也出现了大量的佛教信徒。老百姓大量地进入佛门，使社会生产力受到极大削弱，国力日渐萎缩。
梁武帝在位期间是节俭的，吃穿用度都很朴素，五十岁那年开始戒色。
当年的四月初八，梁武帝又亲受菩萨戒，法名冠达，至此，“菩萨戒弟子皇帝”诞生。
把儒佛结合起来，用佛教撬动儒家观念，是梁武帝治国的理念。
经过梁武帝二十多年的治理后，南朝梁发展成为南朝最发达的国家。
梁武帝治国近五十年，在此期间，梁朝政治稳定，经济发展，军力增强，文化繁荣。这在当时世界上，也是罕见的大都会。
如此的繁华，吸引了许多外国僧侣。其中就有来自南天竺（古印度）的菩提达摩，当年他漂洋过海来到建康，和梁武帝有过一席交谈，后来他成为中国禅宗的创始人。
梁武帝最后一次被赎回的当天晚上，同泰寺被大火焚毁。几番重建之后，变成了今天的南京鸡鸣寺。
寺庙的样子变了，但是，梁武帝的故事依然流传。
对于梁武帝的信佛我认为人之常情，特别为了自己的江山社稷能够长久，理解。