赋20期第8讲作业跟帖处

小瓶盖

小瓶盖 发表于 2023-8-15 14:42
辞赋20期第8讲作业---20026小瓶盖
一、请简答下面的问题1、做珠的概念
答：写赋离不开用典。典故指诗文作品 ...

好的，老师，谢谢您。

江湖书生

赋20期第8讲作业

20010*江湖书生


一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：做珠，即取典化珠，就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。一种最适合于作赋的阅读时的记录方式。“珠”分骈珠与词珠。

2、词珠
答：所谓词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。

3、骈珠
答：所谓骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句

4、做珠的技巧
答：
1.做珠通常有虚实法。
1）实珠法：根据典故直接描述，一看即知出处和含义。
2）虚珠法：特点是不直接提出典故的来源，而采取一些婉转的描述方式。
虚实两法，各有用处，需根据实际情况而定，一般前后皆实珠，或前后皆虚珠。
2.做珠时，要尽量做到规范，符合骈句的要素。
3.忌全盘照抄。
4.要有毅力，长期坚持去学习，去总结。

5、珠源
答：
1、从古诗文里找：每读到好的句子即分类收集，做珠化成自己的骈句。
2、在典故里找：取典化珠。

6、做珠的好处
答：
1、省时间：积平日之功，免词穷之苦，可收水到渠成之效。
2、古味浓：化珠而成的句子古香古色，使作品呈现出一种古味浓郁的美。
3、弘扬国粹。

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。

至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
   
要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
    3、所造骈珠必须符合要求。
4、作业完成时间为次周六晚十点前！

答：
（一）词珠：

1、宥密
1）谓存心仁厚宁静。
2）深密；机密。
3）引申指隐密之地。
4）指枢密院。
5）借指机要官员，枢密使等。
《诗·周颂·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。 成王 不敢康，夙夜基命宥密。” 毛传：“宥，宽；密，宁也。”

2、阴骘
语出《书经·洪范》：“惟天阴骘下民，相协厥居。”孔传：“骘，定也。天不言，而默定下民，是助合其居，使有常生之资。”
1）默默地使安定。
2）犹阴德。
3）冥冥之中。

3、视朔
古代天子﹑诸侯每月朔日祭告祖庙后，在太庙听政，称视朔。
《左传·僖公五年》：“公既视朔，遂登观台以望，而书，礼也。”孔颖达疏：“视朔者，公既告庙受朔，即听视此朔之政，是其亲告朔也。”

4、烟虹
云天中的彩虹。
南朝〔宋〕鲍照《望孤石》诗：“蚌节流绮藻，辉石乱烟虹。”

5、不宰
不主宰，不主导。老子《道德经》：“长而不宰。”滋养万物而不主宰它们，老子称之自然无为高深的德性。

6、无私
公正没有偏心;不自私。
《左传·成公九年》：“乐操土风，不忘旧也。称大子，抑无私也。”

7、明夷
周易六十四卦之一，乃用射艺比喻一类事物。
《易·明夷》：“明夷，利艰贞。”
《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。利艰贞，晦其明也，内难而能正其志，箕子以之。
《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。
孙星衍《集解》引郑玄曰：“夷，伤也，日出地上，其明乃光，至其入地，明则伤矣，故谓之明夷。”后因以比喻昏君在上，贤人遭受艰难或不得志。

8、大有
六十四卦之一。指民以食为天，昌隆通泰，祈求好运之意。
《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，日大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。《象》曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。

9、羲皇
即伏羲氏。
《文选·扬雄〈剧秦美新〉》：“厥有云者，上罔显於羲皇。”李善注：“伏羲为三皇，故曰羲皇。”

10、八卦
八卦表示事物自身变化的阴阳系统，用阴、阳两种符号，按照大自然的阴阳变化平行组合，组成八种不同形式，叫做八卦。
《周易·系辞下》云:"古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地;观鸟兽之文与地之宜；近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。"

11、九畴
1）畴，类。指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法，即《洛书》。《书·洪范》：“天乃锡禹洪范九畴，彝伦攸叙。”唐·张说之《开元正历颂》：“龟易八封，龙书九畴。” 唐·张钦敬《洛出书》诗：“奇象八卦分，图书九畴出。”
2）泛指治理天下的大法。《魏书·高闾传》：“帝道昌则九畴叙，君德衰而彝伦斁。” 唐·王昌龄《箜篌引》：“仆本东山为国忧， 明光殿前论九畴。”

12、云路
1）云间，天上。隋·江总《游摄山栖霞寺》诗：“烟崖憇古石，云路排征鸟。”
2）上天之路，升仙之路。北魏·郦道元《水经注·沔水上》：“公房升仙之日，壻之行未还，不获同阶云路。”
3）高山上的路径。唐·卢照邻《赠益府裴录事》诗：“青山云路深，丹壑月华临。”
4）指遥远的路程。
南朝·陈 张正见 《从军行》：“鴈塞秋声远，龙沙云路迷。” 唐·钱起《登复州南楼》诗：“故人云路隔，何处寄瑶华。”
5）比喻仕途，高位。《晋书·皇甫谧传》：“子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼於云路，浴天池以濯鳞。”南朝·鲍照《侍郎满辞阁》：“臣所居职限满，今便收迹，金闺云路，从兹自远。”

13、六合
1）上下和东西南北四方，即天地四方，泛指天下或宇宙。《史记·秦始皇本纪》：“六合之内，皇帝之土。”
2）相关的两个月份。《淮南子·时则训》：“孟春与孟秋为合，仲春与仲秋为合，季春与季秋为合，孟夏与孟冬为合，仲夏与仲冬为合，季夏与季冬为合。”
3）古代以年月日时十二地支，选择吉日良时，考虑月和日的“冲(不利)”或“合(有利)”，“合”指子与丑合土，寅与亥合木，卯与戌合火，辰与酉合金，巳与申合水，午与未合土，称十二地支六合。
4）十二生肖属相，在判断人与人之间和谐程度上的六合为:即鼠与牛为合，虎与猪为合，兔与狗为合，龙与鸡为合，蛇与猴为合，马与羊为合，为十二生肖六合。与六合相匹对应的是六冲:鼠与马相冲，牛与羊相冲，虎与猴相冲，兔与鸡相冲，龙与狗相冲，蛇与猪相冲。
5）武术应用有内三合和外三合之分。内三合指心与意合，意与气合，气与力合；外三合指手与足合，肘与膝合，肩与胯合。又有眼、心、意、气、功、力六个方面的配合。还有以手、眼、身相合为外三合，精、气、神相合为内三合。
6）地名，指江苏省南京市六合区(读 lù hé )。
7）六合，一阴一阳表里两经称一合，六合，即足太阳与足少阴为一合，足少阳与足厥阴为二合，足阳明与足太阴为三合，手太阳与手少阴为四合，手少阳与手厥阴为五合，手阳明与手太阴为六合。
8）六合是中国的一种哲学概念，六合思想的核心为天下规律。知六合者知天下。六合思想是阴阳思想的灵活运用，天下之六合:阴阳合，天地合，男女合，时空合等 。
  
14、三才
1）天、地、人。
《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。” 汉 王符 《潜夫论·本训》：“是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成。”
2）三位齐名之才人。 《晋书·刘舆传》：“时称越府有三才：潘滔大才，刘舆长才， 裴邈清才。”《北史·魏收传》：“（魏收）与济阴温子昇、河间邢子才齐誉，世号三才。”
3）三种材料。清纳兰性德《渌水亭杂识》卷三：“轮人以轂、辐、牙为三才，弓人以胶、漆、丝为三才，然其所谓三才者亦眇矣。”：  
4）姓名学术语，属于姓名学之五格剖象法术语。三才为天格、人格、地格的总称。即天才、人才、地才，它们分别是天格、人格、地格数理的配置组合，反映综合内在运势。珠：

（二）骈珠：

云路：
紧句：青山万丈，云路千盘。
长句：峰峦千转而叠翠，云路百回而近天。
隔句：云路千山，明月为伴；老家万里，乡愁作觴。

烟虹：
紧句：烟虹五色，碧玉一河。
长句：烟虹跨五峰之顶，宝塔雄龙首之巅。
隔句：五峰崿嶂，贯似珠之翠峰；三色烟虹，悬如洗之天宇。

八卦、三才：
紧句：研几八卦，成事三才。
长句：寰生万象归之八卦，事有千般出自三才。
隔句：天地盛衰，何离八卦之象；古今成败，必究三才以和。

九畴、六合：
紧句：九畴广施，六合皆靖。
长句：得九畴而国盛，清六合则民安。
隔句：盛世太平，九畴不废之因；安居乐业，六合无欺之故。

白玫瑰来学习

赋20期第8讲作业
20053-白玫瑰
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：一种适合作赋记录方式，这种方式叫取典化珠，也叫做珠。具体来说就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己所需词汇或句子，准备后用。

2、词珠
答：所谓词珠，指通常两个字一词组经典词汇。词珠来源可取自任书籍，要点是通常仅取两字为一词珠不与古人陈句雷同，然后分门类。词珠可以从典故中直接选择。

3、骈珠
答：“珠”的概念在一些旧塾中被分为两种，即骈珠和词珠。骈珠，就是据典故自行炼化而成骈句。
在词珠之外，因典而成来的骈珠。而骈珠是指在词珠基础上做珠成为骈句。

4、做珠技巧
答：集典化珠的训练方法大致分为五个步骤：分类：析义、做珠、炼化、寻较、做骈。
1做骈珠前准备工作，一分类。按自己的喜欢准备写作素材，在记录本里写条目划分，一个为“人”，一个为“事”，再新建所需的文件夹，分别标注词组。
2析义的前提要先找“源”寻找珠的来源“珠源”。可以根据自己的喜欢与习惯旧典与今事交叉进行的。练习的偏重上，一般以旧典为主，今事为辅。 3做珠炼化，做珠尽意扩展，不必拘于源意。
4寻较”，是寻找比较，众多的“珠”中寻找一个合适的骈“珠”。“寻较”要注意以下两个方面：（1）平仄要符合我们前面讲义中的要求 （2）内容要有关联性，忌合掌。
5做骈，通过寻较之后，接下来就是最后一道工序做骈，即将自己所做之珠，做成骈句。做珠讲究技巧，常常来说虚实两方面。
1实法珠根据典故，直接描述，让人一看就知道此句出入含义。
2虚法方法的特点是不直接提出，来取一些婉转方式。同样是根据《古人》的“孔明卧龙”做“虚珠”此法即不直接说明典故的来源，通常是知道此典的人才能明白。比方若不知道“三顾茅庐”的故事，即不能明白作者所言何事。必须要先知道“三顾茅庐”指的是刘备请孔明典故，才能理解全意。做珠注意声律意。

5、珠源
答： 寻找珠的来源，旧典从《四书》《五经》《战国策》《三字经弟子规》《龙文鞭影》《总知都是古代典故》等开始，也可直接《蒙求》《声律启蒙》等开始；今事析义意，我们今天的来“源”会该更加丰富多彩，从新闻或者收集老梁讲故事等总之素材中应有尽有。

6、做珠的好处
答；1省时间2古味浓意境美3奇珍异宝！鸿阳国粹。


二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。

要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。
答：10个词珠（雅词）
【踆乌】
古代传说有三足乌居于太阳中。《淮南子·精神训》：“日中有踆乌而月中有蟾蜍。” 高诱 注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”后因以“踆乌”借指太阳。 唐 黄滔 《秋色赋》：“踆乌减赫，顾兔添明。” 清 纪昀 《阅微草堂笔记·姑妄听之三》：“ 胶州 法南墅 尝偕一友登 日观 ……既而踆乌涌上， 南墅 谓其友曰：‘太阳真火，故入水不濡也。’” 鲁迅 《集外集·斯巴达之魂》：“壮哉劲气亘天，踆乌退舍。”
【神龙】
谓龙。相传龙变化莫测，故有此称。《韩诗外传》卷五：“如神龙变化，斐斐文章，大哉，《关雎》之道也！”《文选·张衡〈西京赋〉》：“若神龙之变化，章后皇之为贵。” 薛综 注：“龙出则升天，潜则泥蟠，故云变化。” 唐 玄奘 《大唐西p域记·乌仗那国》：“我所仗剑，神龙见授，以诛后伏，以斩不臣。”

【合璧】
比喻日月同升。《汉书·律历志上》：“日月如合璧，五星如联珠。” 颜师古 注引 孟康 曰：“谓 太初 上元甲子夜半朔旦冬至时，七曜皆会聚斗、牵牛分度，夜尽如合璧连珠。”此指日、月、五星会集。 唐 杨炯 《浑天赋》：“重明合璧，五纬连珠。” 前蜀 韦庄 《〈又玄集〉序》：“云间分合璧之光，海上运摩天之

合璧：五骈珠中两个骈珠
紧句：风光合璧，月下怜环。
长句：渔校连升合璧，兰畹喜成功。
隔句：
西海之水龙，口吃于合璧；
东南之五彩，遍锁之花环。

神龙
紧句：凤彩栖树，仙龙保莲。
长句：仙龙宏伟会且难寻，
宝凤之菁春月骤衰。
隔句：
瑶章霞灿，神龙之腾跃；
璀璨云蒸，彩凤多高飞。

圣人典故：
《我的自然活法》:圣人为什么是圣人?三个典故告诉你(上)
圣人之意可见矣.”前面用了三个典故,三个历史事件来说明一件事.说你看圣人是这样的一个认识,圣人是这种理解——“圣人之意可见”,我们来看看“圣人之意可见”啥呢?前面有个“漆雕开”,这个事情在《论语》里面有记载.《论语》里面讲:“子使漆雕开仕,对曰:'吾斯之未能信.'子说.”在孔子家语里面,讲过这么一句话:“子之齿可以仕矣,时过.”这是孔子对漆雕开讲,说你这个岁数可以出来做官了,要是这个时候再不出去做点事情——再不出去“仕”,恐怕岁数就大了——“时将过”.就这么一句话....


圣人中国古代指的是至德之人,它是儒家分类方法中的一种,儒家把人分为圣人、贤人和普通人,圣人就是中国古代儒家所追求的最高层次。 从西汉开始汉武帝独尊儒术,罢黜百家...

【三足】典故：
历史典故:三足解释 - 故事三足来历意思与出处 - 历史典故
三足 同“三足乌”。唐柳宗元《跂乌词》诗:“无乃慕高近白日,三足妒尔令尔疾。”

【大明】 典故：
历史典故:大明解释 - 故事大明来历意思与出处 - 历史典故
①指太阳。唐白居易《为宰相贺赦表》:“大明升而六合晓,一气熏而万物春。” ②借指君主。《魏书·张兖传》: “今大明临朝,泽及行苇,国富兵强,能言率职。” 《易·乾》: “云行雨施,品物流行,大明始终,六位时成,...
朱元璋为何定国号为“大明” “大明”二字有何含义
对于朱元璋来说,定国号为"大明",就是借助明王出世的传说,告诉人们,自己就是明王,明王已经在此,天下太平,一起努力打拼的人可以共生存！

【昭文】典故：
历史典故:昭文解释 - 故事昭文来历意思与出处 - 历史典故
昭文 《左传.桓公二年》:“火、龙、黼、黻,昭其文也。”后以“昭文”谓显扬文采。唐 张何《授衣赋》:“是以带裳表俭,黻冕昭文。”

五云 典故；
国文·小学·典故:五云课件模板国文·小学·典故:五云出处 《李太白全集》卷七〈侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青听新莺百啭歌〉诗:清·王琦注:「五云,五色云也。国文·小学·典故:五云用典 李白 侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青听新莺百啭歌:是时君王在镐京,五云垂晖耀紫

开泰典故
[答案] 三阳开泰的意象 刘锡诚 “三阳”意为春天开始.据《易经》:阳爻称九,位在第一称初九,第二称九二,第三称九三,合三者为三阳.又易卦,“十月为坤卦,纯阴之象;十一月为复卦,一阳生于下…

“三羊开泰”的历史典故
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人文典故
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五个骈珠：开泰
紧句：三阳开泰，万物风光。
长句：万物自然则境体，三阳运气而通天。
隔句：
天地和谐，三阳自然达凌至；
人间兴久，万物生存靠太阳。

大明：家乡盛世，国富民强。
长句：
民族智慧源源路，五彩缤纷靠大家。
隔句：
民强国富，家乡之根本；
大展宏图，永远好风光。

人文：
紧句：文武双全，事业有成。
长句：敬业精神风貌，今天永记人文。
隔句：
民生幸乐，人文之宝脉；
久立云升，大技好风光。

赵绪林

22期赋基础班第8讲作业
赋22043 赵绪林

一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：做珠：一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式又叫取典化珠。
2、词珠
答：所谓词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。
3、骈珠
答：所谓骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句；
4、做珠的技巧
答：做珠也要讲究技巧，通常来说有虚实两个方法。实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。虚珠法是不直接提出，而采取一些婉转的方式。
5、珠源
答：写辞赋需要取典化珠，这些珠（雅词）从哪里来呢？一是从古诗文里找，二是在典故里找。那么，这些古诗文和典故，即是珠源。
6、做珠的好处
7、答：做珠的好处。一是省时间，二是古味浓，三是弘扬国粹。

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
   
要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
    3、所造骈珠必须符合要求。
3、作业完成时间为次周六晚十点前！
答：《日中有王字赋》是唐代诗人郑锡创作的一篇赋作，以下是该赋中运用的一些词珠：
至阳：极盛的阳气。《庄子田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫。”《后汉书郎顗传》：“荧惑者，至阳之精也。”李贤注：“荧惑，南方火，盛阳之精也。”《净明黄素书》载：“至阳之精为日，至阴之精为月。”此处当从此说，为太阳之意。
文明：文采光明。《易乾》：“见龙在田，天下文明。”孔颖达疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也”。
成命：既定的天命。《诗周颂昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。”晋陶潜《感士不遇赋》：“奉上天之成命，师圣人之遗书”。
宥密：谓存心仁厚宁静。《诗周颂昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之”。
神化：神妙地潜移默化。语出《易系辞下》：“神而化之，使民宜之”。
阴骘：默默地使安定。《书洪范》：“惟天阴骘下民。”孔传：“骘，定也”。
元圣：大圣人。《书汤诰》：“聿求元圣，与之戮力。”孔传：“大圣陈力”。
纬天：治理天下。语出《史记秦始皇本纪》：“普施明法，经纬天下，永为仪”。
灵符：上天的符命。三国魏曹植《鞞舞歌大魏篇》：“大魏应灵符，天禄方甫”。
人文：指礼乐教化。《易贲》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”孔颖达疏：“言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”