泉水读古赋贴

泉水

别赋赏析
作者：佚名
　　离别是人生总要遭遇的内容，伤离伤别也是人们的普遍情感。江淹的《别赋》择取离别的七种类型摹写离愁别绪，有代表性，并曲折地映射出南北朝时战乱频繁、聚散不定的社会状况。其题材和主旨在六朝抒情小赋中堪称新颖别致。

　　文章眉目清晰，次序井然。首段总起，泛写人生离别之悲，”黯然销魂“四字为全文抒情定下基调。中间七段分别描摹富贵之别、侠客之别、从军之别、绝国之别、夫妻之别、方外之别、情侣之别的不同情状。末端则以”别方不定，别理千名，有别必怨，有怨必盈“进行概括总结。其结构类似乐曲中的ABA形式，首尾呼应，以突出主旨。

　　《别赋》最突出的成就，在于借环境描写和气氛渲染以刻画人的心理感受。作者善于对生活进行观察、概括，提炼，择取不同的场所、时序、景物来烘托、刻画人的情感活动，铺张而不厌其详，夸饰而不失其真，酣畅淋漓，信然能引发共鸣，而领悟”悲“之所以为美。

　　《别赋》的文饰骈俪整饬，但却未流入宫体赋之靡丽，亦不同于汉大赋的堆砌，清新流丽，充满情画意。尤其是”春草碧色，春水渌波，送君南浦，伤如之何“等名句，如溪流山中，着落预判，千古传诵。（《江文通集汇注》，南朝梁江淹撰，明胡之骥汇注，北京：中华书局，1984）

　　这是一篇著名的抒情小赋。齐梁之际，赋摆脱传统板滞凝重的形式，向抒情言志的小赋发展过渡，并用以描写日常生活中的各种感受。这篇赋便以浓郁的抒情笔调，以环境烘托、情绪渲染、心理刻画等艺术方法，通过对戍人、富豪、侠客、游宦、道士、情人别离的描写，生动具体地反映出齐梁时代社会动乱的侧影。结构上，开篇以“黯然销魂者，唯别而已矣”定一篇之基调；中间以“故别虽一绪，事乃万族”铺陈各种别离的情状，写特定人物同中有异的别离之情；末尾以“别方不定，别理千名”的打破时空的方法归结，在以悲为美的艺术境界中，概括出人类别离的共有感情。

泉水

思旧赋

朝代：魏晋
作者：向秀

原文：
余与嵇康、吕安居止接近，其人并有不羁之才。然嵇志远而疏，吕心旷而放，其后各以事见法。嵇博综技艺，于丝竹特妙。临当就命，顾视日影，索琴而弹之。余逝将西迈，经其旧庐。于时日薄虞渊，寒冰凄然。邻人有吹笛者，发音寥亮。追思曩昔游宴之好，感音而叹，故作赋云：

将命适于远京兮，遂旋反而北徂。
济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。
瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。
践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。
叹黍离之愍周兮，悲麦秀于殷墟。
惟古昔以怀今兮，心徘徊以踌躇。
栋宇存而弗毁兮，形神逝其焉如。
昔李斯之受罪兮，叹黄犬而长吟。
悼嵇生之永辞兮，顾日影而弹琴。
托运遇于领会兮，寄余命于寸阴。
听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻。
停驾言其将迈兮，遂援翰而写心。

泉水

思旧赋鉴赏
作者：佚名
　　这篇赋体文是魏晋时期的文学家向秀为怀念故友嵇康和吕安所作。此赋分为“序言”和“正文”两部分，字里行间直陈直叙，除了对亡友的沉痛悼念之外，对当时黑暗政治难以明言的悲愤也流露其中。可谓情真语切，悲愤交加，寓情与景，寄意遥深。

　　“序言”写向秀自己经过旧庐时闻邻人笛音，不禁忆起嵇康之死及其死前弹琴的模样。“临当就命，顾视日影，索琴而弹之”，当时，亡友嵇康看看日影，临刑将到，便索琴弹了一曲只有他自己会弹的《广陵散》。其“远而疏”的从容气度，对临刑前视死如归的英勇气概，对屠杀者极度藐视的神情，活灵活现，如在目前。据《晋书》记载：“康将刑东市，太学生三千请以为师，弗许。康顾视日影，曰‘昔袁孝尼尝从吾学广陵散，吾每靳固之，广陵散于今绝矣’，海内之士，莫不痛之。” 所以说，《广陵散》是嵇康“临当就命” 索琴而弹出的绝响，是嵇康最后思想的凝结，也是我们了解嵇康生命意识的关键。有人说，嵇康“把庄子的理想的人生境界人间化了”（罗宗强语），因为，琴声对于嵇康来说，曾经凝聚着“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”（《庄子·逍遥游》）的神仙情结。有了这样的心态，嵇康不会去顾及人生之途上到底有多少不尽人意的地方，哪怕“寄余命于寸阴”，也不忘去弹奏“感天地以致和”的音乐，让琴声超越人生困境的性境界，去创化一种本然，去拓展一种空谷传响、长啸久绝。作者这样写嵇康惨遭杀害时戏剧性的动人表现，目的是歌颂亡友的德才和风度。

　　“主文”虚实相间，借景抒情，凄楚悲怆，涵咏不尽。“济黄河以泛舟兮，经山阳之旧居。瞻旷野之萧条兮，息余驾乎城隅。践二子之遗迹兮，历穷巷之空庐。”此处用“济”、“经”、“瞻”、“息”、“践”、“历”等动词，一方面把作者自己的举步维艰的处境淋漓尽致地表现出来，一方面又是通过特定时间的特定景物移情抒怀。鲁迅说，向秀写《思旧赋》是“为了忘却的记念”。向秀绕一大段远路到山阳去，是为了凭吊昔日好友，而凭吊又是为了告别。这是因为作为竹林七贤之一的向秀，嵇康被害后，在司马氏的高压下，他不得不应征到洛阳。而当年，他与嵇康曾沿着这条路，往返于山阳与洛阳，寒风凛冽，往事如烟……如今好朋友嵇康曾经存在的地方，已物是人非。“叹《黍离》”、“悲《麦秀》”、“栋宇存”而“形神逝”。 故居、情景仍然是日落、音声如昔，但自嵇康死后，他的妻儿已迁居他乡，此处只留下了一座空宅。虽然栋宇还没有毁坏，而主人已经形神俱逝。远远望去，犹如荒冢一样凄凉。这些现实与往事，无不勾起向秀的极大伤感。此刻，向秀想起历史上李斯被腰斩的冤案：李斯临刑对儿子说：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎？”（《史记》）李斯对儿子关于黄犬的一段临别谈话，读之令人鼻酸，这是血泪的怨愤控诉。向秀用此隐喻和类比，为嵇康鸣不平，故又忆及“顾日影而弹琴”之事。忽然，远处传来了嘹亮而断续的笛声，原来是陌生的邻人吹起了一首伤感的曲子，在这寒冷的黄昏，更是沁人肺腑的凄凉。于是，“听鸣笛之慷慨兮，妙声绝而复寻”。与开头“序”中描写的嵇康的身影与音乐联系在一起遥相呼应，同时也形成了情景交融的移情手法。鲁迅曾经说过：“青年时期读向子期《思旧赋》，很怪他为什么只有寥寥的几行，刚开头却又煞了尾，然而，现在我懂了。”原来，“吟罢低眉无写处”的心境多么与之相似。有人也曾评说，“向秀作思旧赋，家国万端，生机变乱，不可胜说。然而郁结者，欲说还休，休又难止”。也许这就是抒情小赋动人心弦之处——“短歌微言不能长”（曹丕《燕歌行》）最好的诠释吧 。

　　在刘禹锡的《酬乐天扬州初逢席上见赠》中也有应用“怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人”

　　总之，《思旧赋》以含蓄的笔法，表述对友人的深情厚意。用简短的笔墨，隐晦曲折的表达自己哀伤激愤之情。尤其是“山阳邻笛”的典故，哀怨愤懑，情辞隽远，已经成为后世文学审美的意象之一。

泉水

注释
1.吕安：字仲悌，东平（今山东东平县）人。生年不详，卒于魏景元三年。其妻徐氏貌美，吕安之兄吕巽与之有染，事发，其兄反诬吕安不孝，嵇康辩其无辜。钟会与嵇康有隙，趁机进谗于司马昭。司马昭后并杀二人。居止：居住的地方。
2.不羁之才：有才能但不受羁绊。
3.志远而疏：志向高远，但疏于人事。
4.心旷而放：心性旷达，游离于世俗。
5.以事见法：以，因；事，指二人被诬之事，详见后文；法，刑；以事见法，因那件事而被加刑。
6.博综：博，广；综，综合。此处指广博掌握（很多技能）。
7.丝竹：丝指弦乐，竹指管乐，此处引申为音乐、乐器。
8.就命：就死、赴死。
9.顾：看。
10.逝将：将要。迈：行。
11.薄：迫近。虞渊：传说中的日落之处。《淮南子·天文训》云：“日至于虞渊，是谓黄昏。”
12.寥亮：即今嘹亮。
13.曩(nǎng)昔：从前。游宴：出游、聚会。
14.将命：奉命。适：往。
15.旋反：旋，回；反，同“返”；旋反，回来，指从洛阳回去。徂：行
16.济：渡。
17.山阳：嵇康原住在山阳嵇山之下。
18.驾：车驾。城隅：城的一角。
19.二子：指嵇康和吕安。
20.历：经。穷巷：隐僻的里巷。
21.愍(mǐn)：通“悯”；同情。黍(shǔ)离：《经》中感叹周朝覆亡的诗歌。其言：“知我者，谓我心忧，不知我者，谓我何求。悠悠苍天，此何人哉！”
22.殷墟：殷都旧址，在今河南安阳市小屯村。麦秀：指麦子秀发而未实。《史记．宋微子世家》云：“其后箕子朝周﹐过故殷虚﹐感宫室毁坏﹐生禾黍﹐箕子伤之﹐欲哭则不可﹐欲泣为其近妇人﹐乃作《麦秀》之诗以歌咏之。其诗曰﹕‘麦秀渐渐兮﹐禾黍油油。彼狡徸兮﹐不与我好兮！’所谓狡童者，纣也。殷民闻之，皆为流涕。”翻译：后来，箕子朝拜周王，经过故都殷墟，感伤于宫室毁坏坍塌、高粱丛生，箕子十分悲痛，想大哭一场又不行；想小声哭泣，又感到近于女人的性格，于是作出《麦秀》一诗，诗中说：“麦芒一点点生长啊，禾苗绿油油。那个混小子啊，不和我友好！”所谓混小子，就是纣王。殷的百姓看到这首诗，都为之泣下。
后常以箕子的《麦秀》为感叹家国破亡之痛的典实。
23.惟：思念。古昔：指上文的周商旧事。怀今：指有感于古人事而怀念嵇康和吕安。
24.焉如：何往。
25.受罪：受（因罪所加的）刑罚。
26.“叹黄犬”句：《史记·李斯列传》有云：“二世二年七月，具斯五刑，论腰斩咸阳市。斯出狱，与其中子俱执，顾谓其中子曰：“吾欲与若复牵黄犬，俱出上蔡东门逐狡兔，岂可得乎！”遂父子相哭，而夷三族。”翻译：二世二年（前208）七月，李斯被判处五种刑罚，最后判在咸阳街市上腰斩。李斯从狱中被押解出来时，跟他的次子走在一起。他回头对次子说：“我想和你再牵着黄狗，一同上蔡东门外去打兔子，可哪里还有机会啊！”于是父子二人相对痛哭，三族的人都被处死了。吟：叹息。
27.辞：诀别。
28.运遇：命运遭遇。领会：对于命运的领悟和理解。
29.余命：剩下的生命。寸阴：极短的时光，指临刑前的片刻。此二句指嵇康领悟了自己的命运，把死前的残生寄托在了弹琴的片刻时间。嵇康临刑前详情：《晋书·列传十九·嵇康传》云：康将刑东市，太学生三千人请以为师，弗许。康顾视日影，索琴弹之，曰：“昔袁孝尼尝从吾学《广陵散》，吾每靳固之，《广陵散》于今绝矣！”翻译：嵇康将在东市受刑，有三千名太学生想拜嵇康为老师，他没有答应，而是看了看太阳的影子，要了琴来弹，说：“从前袁孝尼想拜我为师，学习《广陵散》曲，我都严守秘密（没有教他），这首《广陵散》，从今以后就断绝了啊！”
30.鸣笛：指序中所说的邻人之笛。
31.寻：继续
32.驾：马车。言：语气助词。将迈：将要出发。
33.援：提。翰：笔。写心：描述自己的心境。

泉水

诔碑第十二
【原文】
周世盛德，有铭诔①之文。大夫之材，临丧能诔②。诔者，累也；累其德行，旌③之不朽也。夏商已前，其词靡④闻。周虽有诔，未被于士⑤。又贱不诔贵，幼不诔长⑥，在万乘⑦，则称天以诔。
译文
周代崇尚德行功业，产生了铭和诔这两种文体。士大夫的才能之一，就是遇丧事能够作出诔文。诔，就是积累；累计死者生前的德行，加以表彰，使其不朽。夏代、商代以前的诔文，没有流传下来，所以其文辞也没有听到和见到过。周代虽然有了诔文，但并不用在士大夫身上；而且规定低贱的人不能给贵族作诔文，小辈的人不能给长辈作诔文。天子死了，只能说是上天来诔他。
注释
①诔lěi：哀悼死者的一种文体，主要列举死者的德行。
②“大夫之材”二句：意思是在丧事中能作诔文是大夫的九种才能之一。材，应作“才”。
③旌：表扬。
④靡：无，没有。
⑤被：及。士：指身份低于卿、大夫而高于庶民的社会阶层。
⑥贱不诔贵，幼不诔长：是一种严格的等级规则，该话见于《礼记·曾子问》。诔，作动词。
⑦万乘：有兵车万辆的帝王。乘，兵车。

继续原文
读诔定谥⑧，其节文⑨大矣。自鲁庄战乘丘，始及于士。逮尼父之卒，哀公作诔，观其慭遗之切，呜呼之叹，虽非睿作，古式存焉。至柳妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。原文
读诔定谥⑧，其节文⑨大矣。自鲁庄战乘丘，始及于士。逮尼父之卒，哀公作诔，观其慭遗之切，呜呼之叹，虽非睿作，古式存焉。至柳妻之诔惠子，则辞哀而韵长矣。

注释
⑧谥：封建社会给帝王或有地位的人死后所加的称号。
⑨节文：这里指礼的仪式。
慭遗yìn yí：特指前代留下的元老。
译文
宣读诔文，确定谥号，在礼节上是很重要的。自从乘丘之战中卜国和县贲父英勇战死，鲁庄公作诔表彰了他们，才开始对士人作诔。到了孔子死后，鲁哀公亲自为他作了诔文。里面有“上天不愿遗留下这样一个老人”的哀切的文辞；“呜呼”的叹息，虽然不是高明的作品，但古代诔文的格式却由此保存下来了。到柳下惠的妻子为柳下惠作的诔文，那就文辞悲切而韵语深长了。

泉水

《甘泉赋》　　
原文 　　孝成帝时，客有荐雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、汾阴后土，以求继嗣，召雄待诏承明之庭。正月，从上甘泉还，奏《甘泉赋》以风。其辞曰： 　　惟汉十世，将郊上玄，定泰畤，雍神休，尊明号，同符三皇，录功五帝，恤胤锡羡，拓迹开统。于是乃命群僚，历吉日，协灵辰，星陈而天行。诏招摇与泰阴兮，伏钩陈使当兵，属堪舆以壁垒兮，捎夔魖而抶獝狂。八神奔而警跸兮，振殷辚而军装。蚩尤之伦带干将而秉玉戚兮，飞蒙茸而走陆梁。齐总总以撙撙，其相胶葛兮，猋骇云迅，奋以方攘；骈罗列布，鳞以杂沓兮，柴虒参差，鱼颉而鸟（左目+右行）；翕赫曶霍，雾集蒙合兮，半散照烂，粲以成章。 于是乘舆乃登夫凤皇兮翳华芝，驷苍螭兮六素虬，蠖略蕤绥，漓虖幓纚。帅尔阴闭，霅然阳开，腾清霄而轶浮景兮，夫何旟旐郅偈之旖柅也。流星旄以电烛兮，咸翠盖而鸾旗。敦万骑于中营兮，方玉车之千乘。声駍隐以陆离兮，轻先疾雷而馺遗风。陵高衍之嵱嵸兮，超纡谲之清澄。登椽栾而羾天门兮，驰阊阖而入凌兢。 　　是时未轃夫甘泉也，乃望通天之绎绎。下阴潜以惨廪兮，上洪纷而相错。直嶢嶢以造天兮，厥高庆而不可虖疆度。平原唐其坛曼兮，列新雉于林薄；攒并闾与苃葀兮，纷被丽其亡鄂。崇丘陵之駊騀兮，深沟嵚岩而为谷。（左辶+[上山+下王]）（左辶+[上山+下王]）离宫般以相烛兮，封峦石关施靡虖延属。 　　于是大厦云谲波诡，嶊嶉而成观，仰挢首以高视兮，目冥眴而亡见。正浏滥以弘惝兮，指东西之漫漫。徒回回以徨徨兮，魂固眇眇而昏乱。据軨轩而周流兮，忽軮轧而亡垠。翠玉树之青葱兮，璧马犀之瞵（左王+右扁）。金人仡仡其承锺虡兮，嵌岩岩其龙鳞。扬光曜之燎烛兮，乘景炎之炘炘。配帝居之县圃兮，像泰壹之威神。洪台掘其独出兮，（左扌+右致）北极之嶟嶟。列宿乃施于上荣兮，日月才经于柍桭。雷郁律而岩突兮，电倏忽于墙藩。鬼魅不能自还兮，半长途而下颠，历倒景而绝飞梁兮，浮蔑蠓而撇天。 　　左欃枪而右玄冥兮，前熛阙而后应门；阴西海与幽都兮，涌醴汩以生川。蛟龙连蜷于东厓兮，白虎敦圉虖昆仑。览樛流于高光兮，溶方皇于西清。前殿崔巍兮，和氏珑玲。炕浮柱之飞榱兮，神莫莫而扶倾。闶阆阆其寥廓兮，似紫宫之峥嵘。骈交错而曼衍兮，（左山+右妥）（左山+右[上自+下辛]）隗乎其相婴。乘云阁而上下兮，纷蒙笼以掍成。曳红采之流离兮，颺翠气之冤延。袭琁室与倾宫兮，若登高妙远，肃乎临渊。 　　回猋肆其砀骇兮，翍桂椒而郁栘杨。香芬茀以穹隆兮，击薄栌而将荣。芗呹肸以掍根兮，声駍隐而历锺。排玉户而颺金铺兮，发兰惠与穹穷。惟弸彋其拂汨兮，稍暗暗而靓深。阴阳清浊穆羽相和兮，若夔、牙之调琴。般、倕弃其剞劂兮，王尔投其钩绳。虽方征侨与偓佺兮，犹彷佛其若梦。 　　于是事变物化，目骇耳回，盖天子穆然，珍台闲馆，琁题玉英，蟮蜎蠖濩之中。惟夫所以澄心清魂，储精垂恩，感动天地，逆厘三神者。乃搜逑索耦。皋、伊之徒，冠伦魁能，函甘棠之惠，挟东征之意，相与齐虖阳灵之宫。靡薜荔而为席兮，折琼枝以为芳。噏清云之流瑕兮，饮若木之露英。集虖礼神之囿，登乎颂只之堂。建光燿之长旓兮，昭华覆之威威。攀琁玑而下视兮，行游月虖三危。陈众车于东阬兮，肆玉钛而下驰；漂龙渊而还九垠兮，窥地底而上回。风傱傱而扶辖兮，鸾凤纷其御蕤。梁弱水之濎濴兮，蹑不周之逶蛇。想西王母欣然而上寿兮，屏玉女而却虙妃。玉女无所眺其清卢兮，虙妃曾不得施其峨眉。方擥道德之精刚兮，侔神明与之为资。 　　于是钦祡宗祈，燎薰皇天，招繇泰壹。擧洪颐，树灵旗，樵蒸焜上。配藜四施。东烛沧海，西燿流沙。北爌幽都，南炀丹厓。玄瓒觩（左角+右翏），秬鬯泔淡。肸蠁丰融，懿懿芬芬。炎感黄龙兮，熛讹硕麟。选巫咸兮叫帝阍，开天庭兮延群神。傧暗蔼兮降清坛，瑞穰穰兮委如山。于是事毕功弘，回车而归，度三峦兮偈棠黎。天阃决兮地垠开，八荒协兮万国谐。登长平兮雷鼓磕，天声起兮勇士厉。云飞扬兮雨滂沛，于胥德兮丽万世。 　　乱曰：崇崇圜丘，隆隐天兮。登降峛崺，单埢垣兮。增宫参差，骈嵯峨兮。岭巆嶙峋，洞亡厓兮。上天之縡，杳旭卉兮。圣皇穆穆，信厥对兮。来只郊禋，神所依兮，徘徊招摇，灵迉迡兮。煇光眩燿，隆厥福兮。子子孙孙，长亡极兮。

泉水

本段作者　　
扬雄（公元前53～公元18），字子云，汉族，西汉蜀郡成都（今四川成都郫县友爱镇）人。 西汉学者、辞赋家、语言学家。 　　扬雄摹仿周易而作《太玄》。他还作了一部摹仿《论语》的书，名《法言》。在这部书里他也体现了古文经学的精神。 　　扬雄认为孔丘是最大的圣人；孔丘的经典，是最主要的经典。他说：“舍舟航而济乎渎者，末矣。舍五经而济乎道者，末矣。”又说：“山□之蹊，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。曰：恶由入？曰：孔氏。孔氏者，户也。”(《法言·吾子》)但是扬雄不谈孔丘“受天命”为王，更不谈孔丘是什么“帝”之子。照扬雄所描写的，孔丘也只是一个人。孔丘的知识也是从学习得来的。扬雄说：“孔子，习周公者也。”(同上)又说：“仲尼潜心于文王，达之。”(《法言·问神》)扬雄认为孔子在文化方面，继承了文王、周公的传统。这正是古文经学家的说法。这与今文经学家孔丘“受天命为王”的说法和纬书孔丘是“黑帝之子”的说法，是对立的。 　　对于老聃，扬雄说：“老子之言道德，吾有取焉耳。及槌提仁义，绝灭礼学，吾无取焉耳。”(《法言·问道》)至于先秦别的诸家，他说：“庄杨荡而不法，墨晏俭而废礼，申韩险而无化，邹衍迂而不信。”(《法言·五百》)扬雄对于先秦各家思想，从他的观点，作了批判的继承。在自然观方面，他主张天道无为而自然，在一定程度上，继承道家的老聃；但在社会思想方面，抛弃了道家的消极无为的思想，基本上继承儒家的孔丘。 　　扬雄反对当时的宗教迷信。他说：“神怪茫茫，若存若亡，圣人曼云。”(《法言·重黎》)又说：“或曰：甚矣传书之不果也。曰：不果则不果矣，又(原作人，依汪荣宝校改)以巫鼓。”(《法言·君子》)传书不果，就是传书不实，不但不实，又加上巫鼓。这是扬雄对于当时的神秘主义思想和宗教迷信的明确的批判。 　　关于天命，扬雄说：“屈人者克，自屈者负。天何故哉？”(《法言·重黎》)这是说，统治阶级争夺政权的成败，与天命无干。他说：“或问黄帝终始，曰：托也。……夫欲仇(司马光云：即售字)伪者必假其真”。(同上)司马迁说：“余读牒记，黄帝以来，皆有年数，稽其历谱牒，终始五德之传。”(《史记·三代世表》)所谓“黄帝终始”即“五德转移”的神秘的历史循环论。扬雄指出，这是假托伪造出来以骗人的。关于神仙方术的迷信，他批判说：“有生必有死，有始必有终，自然之道也。”(《法言·君子》)这是说，有生命的东西一定要死亡，这是自然的规律；这就驳斥了追求长生不死的迷信。 　　扬雄强调后天学习的重要。他说：“学者，所以修性也。视、听、言、貌、思，性所有也。学则正，否则邪。”(《法言·学行》)他又特别重视验证，他说：“君子之言，幽必有验乎明，远必有验乎近，大必有验乎小，微必有验乎著。无验而言之谓妄。君子妄乎？不妄。”(《法言·问神》)这些思想都是有唯物主义精神的。 　　扬雄依据“因”和“革”同样重要的理论，也讨论了对于古代文化的继承问题。他说：“或问，道有因无因乎？曰：可则因，否则革。”又说：“或问新敝，曰：新则袭之，敝则益损之。”(《法言·问道》)这是说，对于古代的东西，应该有继承(“因”)，也应该有变革(“革”)。 　　抽象地讲是如此，实际上他还是要继承儒家所谓“周礼”。他说：“或问，其有继周者，虽百世可知也。秦己继周矣，不待夏礼而治者，其不验乎？曰：圣人之言，天也。天妄乎？继周者未欲太平也。如欲太平也，舍之而用他道，亦无由至矣。”(《法言·五百》)这些话，看起来很简略也很平常，但是在当时具有很大的斗争的意义。这里讲历史的因革，是从历史本身讲的，讲继承，也是在社会范围内讲的。扬雄不把历史的发展和所谓“三统”、“五德”联系起来，也不把社会的“太平”和所谓“天意”、“天志”联系起来。他也认为，秦朝的灭亡是由于不用儒家，但是他不承认继周而王的不是秦而是孔丘。这就是古文经学的说法，和今文经学的说法是对立的。
  

泉水

秋云似罗赋
（以兰亦堪采为韵）侯喜（唐）
    云之可观，时惟佩兰。映婺女而扇薄，透姮娥而幔寒。缥缈如画、霏微似残。乍逐乘槎（chá，木筏）之人，
讶鸳裾（jū，衣服前后部分）远曳；每映衔芦之雁，谓燕幕遥看。且晓雾如縠（hú，有皱纹的纱），于今何在；
馀霞成绮（qǐ美丽的丝织品），须臾则改。讵（jù，岂、怎）若我终日是似，有时而待。拟六铢而披拂，伴仙女而降夜。
临七夕以轻盈，助牵牛而纳采。幂幂风引，笼笼露涵。染绛日而成蒨（qiàn，红），映青空而似蓝。
冰绡若无，孰不比方而皆忝（tiǎn，有愧）；霓裳傥有，谁谓裁缝而不堪。吁嗟乎一言有以，千秋只亦。
天网本疏，春丝不敌。今夕何夕，是寻是尺。如可求斯，服之无斁（yì，厌弃）。

泉水

天河赋
（以“天空色际，宁见浮槎”为韵）
卢肇（唐）

原文：惟天有河，是生水德。凌浩渺之元气，挂峥嵘之远色。所以正辰极，奠南北。其清莫挹（溢），濯（洗）星斗以滋上元；其恶可流，荡云霓以临下国。赫赫融融，自西自东。沿大象而其源不竭，横中古而其运无穷。磅礴九霄，浸润岂沾于土宇；轻清一气，波澜宁动于天风。匪汤汤而就下，但耿耿而浮空。处昼则潜，由昏则见。俟（sì，等待）良夜之延瞩，故高明而自擅。光连月窟，何诌媚以怀珠；影照天津，岂愧净而如练。
　　至若白榆风劲，析木烟秋。吹玉叶而将落，泛金波而共流。皎皛（xiǎo，明亮）无际，阑干自浮。渡蟾魄之孤轮，不闻濡轨；涨鹊桥之远岸，讵（jù，岂、怎）见操舟。莫议高深，孰能揭厉（jiēlì，高举扬厉）。演漾必滋于若木，氛氲更袭于丹桂。映苍山而渐出，想积石于河源。拂远树以将低，误一苇于天际。遥思濯手，远忆乘槎。流合璧之辉，几疑沉玉；映散金之气，或类披沙。辨牛岂见其津涘（jīnsì，渡口和水边，喻途径），闻鸡遽（jù，就）隐于云霞。是宜以河之名，居天之大。阁道蛇横于曲渚，骊珠蚌剖乎浅濑（lài，从沙石上流过的水）。源流自远，清无可羡之鱼；分野甚明，皎若誓封之带。凿自太古，疏于圆灵。奔注肯随于川渎，高明自贯于日星。夫其济黄道，决青冥。荫地轴，洒天经。悠矣！久矣！配吾君之永宁。

泉水

译文：只有天空有天河，这是天因水而生道德。驾着无穷浩渺的元气，显示出壮丽的景色。天河是用来端正星辰和方向的，可以凭借它来辨别南北。天河虽然清澈但是不向外溢，洗涤星辰和北斗而滋润上天的元气，其的浊流可以向外流奔，流荡成云霞而俯视下面的世界。光辉显赫，融合为一条从西向东的河流。顺着万物流淌而源头永不枯竭，从古运行到现在而永为穷尽。在天空中气势磅礴，浸湿润泽哪里仅仅是下流到大地；轻流大气，它的波澜哪里仅凭借大风而运行。不是是哗哗地流下来，而是一直浮在上空。白天潜伏，夜晚出现。等到美好的夜晚可以从远处看到，所以明澈高悬。它的光芒与月亮相连，有如身怀美玉的人不必诌媚他人；它的影子照在天的渡口，它像纯净的白色丝带一样。
【传说】主讲 泉水(1620137168) 22:09:38
至于风吹动白榆星，析木星上烟笼而秋至。风吹玉树的叶子要落而未落，金波流动而波光闪闪。洁白明亮而无边无际，河水横流而星宿浮在上面。渡过蟾蜍所在的月宫，听不到河水的声音；水涨到鹊桥的岸边，哪里能看见驾着的船舶呢。没有人能达到那么高远那么深邃，谁能高高地举起而扬厉。水泽滋润在若木树上，云气浮在丹桂上。月亮映照在苍山上而渐渐出来，浮在河源的大石上。月亮轻拂着远树，天边一弯月亮低浮。遥想着在天河中洗手，回忆乘着木筏在其中泛舟。流动着日月合璧的光辉，月亮在天河里就像沉着玉一般。辉映着金光，就像淘去泥沙后的纯金之光。哪里用得着在渡口和水边来分辨牛呢，就在云端就可以听到天鸡的报晓声。