资治通鉴班轻寒一剪梅作业整理贴

轻寒一剪梅

资治通鉴五年级第四讲晋01~轻寒一剪梅 作业
作業：你對漢武帝利用罪犯充實邊疆的看法？
将不法之徒和与皇帝做对的人流放边疆，是中国历代统治者的一贯做法，只不过，汉武帝是个先行者而已。
一、流放是将罪犯放逐到边远地区进行惩罚的一种刑罚。它的主要功能是通过将已定刑的人押解到荒僻或远离乡土的地方，以对案犯进行惩治，并以此维护社会和统治秩序。作为一种刑罚，流放是中国古代法律制度的重要组成部分。流放刑罚在我国起源很早，并且沿用历史悠久。从远古流放之刑出现，到清末被废除，历经几千年。
二、被流放者在边疆多是被发配充军,戍屯边疆、建造城墙、开矿垦荒、从事文案（主要是被流放的一些官员）等工作。
三、这一政策能起到充实人口的作用，比如西北绝域、西南烟瘴和东北苦寒之地以及一些海岛都先后成为过流放地，形成了历代不同的流放标准，造就了诸多著名的流人聚居处。这种作法一是宣示统治者“不杀”的仁慈，利用对犯罪人或反抗者进行惩罚镇压，二是能促进当地的发展,更好的巩固统治者的统治。
四、我国古代四大流放地：房县（现位于湖北省西北部、十堰市南部，南临神农架林区）、海南岛（主要是崖州。现为中国一个省，海南岛简称琼，位于中国最南端）、丰州（丰州镇现位于福建省东南沿海南安市位东部，与泉州市区接壤）、伊犁（现伊犁哈萨克自治州地处祖国西北边陲，成立于1954年，是全国唯一的既辖地区、又辖县市的自治州）。
五、古时有很多被流放者未到流放地就死亡了，因为路途遥远、心理不安，即使是到了目的，也是九死一生，对当地的气候、饮食等等难以适应。
六、不过，也有一些很出名的人，到了流放地，不灰心、不自落，反而做出一系列利国利民之举，比如柳宗元，被贬到今天广西柳州，实行教化，人民感其德，把地名改为了柳州。比如苏轼被贬海南，比如林则徐流放新疆，更是干出了世人为之敬仰的大好事。

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资治通鉴班五年级第五讲作业 晋01-轻寒一剪梅

你怎麼看待漢武帝一心想成仙？
天赐神武，地造功成。开九地之大和，创千秋之伟业。悠悠苍天，此何人哉？
于是企于神明，耽于生死。窃圣谟而自诩，师黄老乃无穷。高耸丹炉，遗垢病于后世；轻薄人命，伤休明于汉时。然则既为人，堪颂圣？凡尘碌碌，攘利熙熙。可免俗者孰人？
尤叹天不假年，水流人老。若得汉武为仙，于我中华何幸也！

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资治通鉴班四年级第四讲晋组01轻寒一剪梅作业
详细评价一下汉文帝的一生。
答：
如果说，给历史上的帝王评分，我会给汉文帝95分。
如果说，生子当如孙仲谋是教养下一代的最高境界，我更想说：生子当如刘恒。
如果说，秦皇汉武是英雄，那么，汉文帝则是真正的明君圣主。

我愿意不惜溢美之词，来评说这位在中国历史上名望并非第一序列的汉初皇帝。他的智慧，他的仁慈，他的孝道，他的圣明。给汉初的经济恢复、文化建议、军队训练、民心归向带来了无以伦比的进步。没有文帝，汉高祖的霸业有可能如秦一般二世而终，没有文帝，汉武帝千古一帝的美名更是无从谈起。
这是一个默默无闻的，承上启下的皇帝。时间和精力有限，早晚有一天，会写一篇汉文帝的赋，好好描述一下我心中崇拜的这位贤者。

简述一下：
一、幼而韬光养晦。
高祖子孙众多，夺谪之战在所难免。刘恒与母远避边疆，看似无意染指朝政，实则保身。同时，他并没有闲着，练兵，养士，孝母。结果是：其它人在争皇位的时候，他先得了贤孝之名。
桃李无言，下自成蹊。你若盛开，蝴蝶自来。
刘恒能成为继承人，有其历史偶然性，也有其内在的必然性。
二、继位而极谨慎。
刘恒继位，小心谨慎到近于绝对的程度。1、跟王府里的近臣商量了方案，先以有病为由推脱了好几次，用来争取一些时间静观其变，并派人去跟朝廷里的一些大臣打听确认，得知确实是局势已定，大臣们的确要拥立自己，才动身来到京师。
2、在面对由代王到天子的转变，他掩盖住自己内心的喜悦而静观事态发展。
3、君无私语。婉转回绝了周勃的邀功，巧妙地处理了迎他登基的功臣之间的关系
4、不责卫兵。接手皇宫，不动武，不责罚。彰显了个人的风度，也稳定了人心。
5、在自己的侄子被大臣诛杀的时候，他忍住自己情感，选择了沉默，喜怒不形于色，内心却做了细致的分析判断。这些都表明刘恒具有高度的政治敏感和清醒的头脑。

三、为君而体民意。
汉初的经济，衰退到惨不忍睹的程度。一个简例：大臣无马上朝，骑牛。这在中国历史上绝无仅有。外有匈奴侵犯，内有饿殍遍野。此时，他的对内对外政策，显示了一位明君的智慧。
文帝以秦亡为鉴，深知百姓生活之乐苦对政权安定的意义。其性又节俭，故在位时奉行黄老“无为而治”的政策。曾因惜十家之财而罢建露台；因怜吏卒输送之劳而令列侯归于封国，不须留于长安奉朝请；借缇萦救父之事而下诏废肉刑；又诏罢天下田租。通过这一系列政策，汉朝的社会经济得到了长足发展，文教大兴，国力日益强盛。

四、仁孝而感天下。
亲尝汤药，是中国二十四孝之一。和重华大孝齐名，同是列入其中的两位帝王。舜的孝，是一种宽容和原谅，而刘恒的孝则黍絫之间，躬身为之。便是我们普通人，有几个能如文帝一样侍奉自己的母亲？何况，他是一国之君。


刘恒，有太多话可以说，有时间补上一篇赋，再发上来。简答至此。

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资治通鉴班四年级第五讲晋01~轻寒一剪梅作业 .
1.谈一下兄弟姐妹之间的相处之道。
夫一室之间，兄弟手足之情何也？血脉相连，天性相通者也。
然则，自古以来，纷争不断。祸争于萧墙之内，血溅于五步之间。何也？
利之争也。世人熙熙，皆为利来；世人攘攘，皆为利往。兄弟手足，利之攸关也。
是以，家和而业兴，利均而害无。
均其利，分而治。则可也。
兄弟之间惟论血脉，莫涉俗利，则人心安也。


2.处置七国之乱，景帝正确和失误的地方都有哪些？

       背景：弈棋事件。汉文帝时，吴王太子刘贤入朝，由此得以陪伴皇太子刘启（即后来的汉景帝）饮酒玩乐。七国之乱爆发前，吴太子在和皇太子玩博戏的时候，吴太子在棋桌上争胜，态度不恭，太子刘启愤而拿起棋盘重砸吴太子头颅，当场将他砸死。汉文帝敕命尸体送回吴国埋葬，到了吴国，吴王刘濞大怒，说道：“天下都是刘家的，死在长安就埋在长安，何必送回吴国埋葬！”遂又把尸体送回长安埋葬。
       七国之乱中，儿子被太子刘启误杀后，吴王从此不遵守诸侯对天子的礼节，称病不朝。朝廷以为他是因为失去儿子的缘故，但经过查实，确证吴王并没有什么病，就拘押了吴国使者。吴王惶恐不安，开始起了反叛之心。后来，吴王派使者代他秋季朝觐，皇帝又问起吴王，使者回答说：“吴王实际上并没有生病，只是因为朝廷禁锢了好几个吴国使者，吴王害怕，所以才假装生病。请陛下捐弃前嫌，给他一个改过自新的机会。”于是汉文帝就赦免了吴国使者，又赐给吴王几案和手杖，体谅他年老，可以不再朝觐，朝廷的软弱让吴王愈发骄横了，七国之乱因为这件事逐渐在酝酿。

        过程：七国之乱是发生在西汉景帝时期的一次诸侯国叛乱。汉景帝即位后，御史大夫晁错提议削弱诸侯王势力、加强中央集权。景帝三年（前154），汉景帝采用晁错的《削藩策》，先后下诏削夺楚、赵等诸侯国的封地。这时吴王刘濞就联合楚王刘戊、赵王刘遂、济南王刘辟光、淄川王刘贤、胶西王刘昂、胶东王刘雄渠等刘姓宗室诸侯王，以“清君侧”为名发动叛乱。由于梁国的坚守和汉将周亚夫所率汉军的进击，叛乱在三个月内被平定。

      错误处：七国之乱的起因，一方面在于汉初的环境。而其导火索则在于景帝的处事不当。
      一、用人不当。 任用晁错。致使激起七国之乱。
      二、有始无终。七国之乱已开始，晁错的计划刚刚开始实施，因为畏惧七国，腰斩了晁错。使自己陷于被动。
      三、削蕃方法。吴王有错，景帝应该直接惩罚吴王，让其它各王心里清楚。采取逐一消除的方法，才是削去七国之权最有效的办法。就不会导致七国之乱的发生。
     

      正确处：景帝在这件事中，是最大的赢家。通过平定七国之乱，统一了全国，加强了中央集权的统治。 与晋朝的八王之乱相比，七国之乱以安定收场。景帝在其中的作用不可灭磨。最大的成功在于任用周亚夫为将，收拾了局面。

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资治通鉴班四年级第六讲晋01轻寒一剪梅作业

今天作业：评价一下汉景帝一生的功过。文景之治是汉朝的盛世。做为文帝之子，汉景帝继承了父亲的治国之道，取得了辉煌的成绩，可以说是一个治世之君。他的功远大于过。
其功分为两大部分：
1 成就文景之治
这是汉景帝名垂青史的根本。汉景帝在位期间，重农抑商，发展经济：轻徭薄赋，轻刑慎罚；发展教育，打击豪强。
最重要的一点是，坚持削藩，平定七国之乱，加强中央集权。为儿子汉武帝的盛世霸业奠定了基础。
2 知人善用
汉景帝在用人方面，绝对是有一套。在国家大政方针上，听从晁错的政治建议，促进国家经济发展，巩固中央集权。军事上，重用将军周亚夫平定七国之乱。窦婴、卫绾、李广、程不识、袁盎等人才济济一堂。
其过主要体现在他的个性特点上，人性中薄情和残忍的一面。
1 杀死兄弟
汉景帝还是当太子的时候，他的堂兄弟也就是吴王刘濞的太子找他下棋。两个人就争吵起来，态度非常不好。汉景帝拿起棋具就把他打死了。虽然当时年纪还小，但出手打死人，不得不说这个孩子与常人不同。
2 饿杀邓通
邓通是汉文帝的男宠，两个人基情四射恩恩爱爱。汉文帝还把铸钱的权力交给邓通，邓通因此富甲天下，千年之后，王婆提及“潘驴邓小闲”还把他当做财神的代表。后来汉文帝患痈，邓通不愧是深爱他的人，经常为他吮吸患处。而汉文帝让汉景帝为他吮吸，汉景帝就面露难色。后来汉景帝听说邓通的所作所为。在汉文帝驾崩之后，立刻没收邓通所有财产，让他活活饿死在大街上。
3 杀师杀忠
因为“七国之乱”汉景帝毫不犹豫杀了自己的老师晁错。虽说杀晁错对局势的平定很有帮助，但是采用这种欺骗和族诛的方式，也能看出汉景帝的残忍和无情。
周亚夫为他尽了全力，最终也被杀死。

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资治通鉴班四年级第一讲晋组轻寒一剪梅作业

这讲的作业和史实相距远了些，简答：
1.你认为，作为君王，在亲情与朝政之间如何权衡？
鱼和熊掌不可兼得，若必选其一，则应舍小情而顾大义则也。
然则人非草木，若弃亲情于不顾，重华大孝何来？文帝尝药何因？欲为君，先为人，德不修，则国不稳。以此论之，为君者岂可无情乎？
情之滥觞，则动摇国本；情之无处，则大义无根。
梅曰：君之情，当发乎心，止乎义，泛众爱，广亲民，发大愿，修大仁。如是，则国兴矣！

2.对于市场经济，你认为国家干预的尺度应如何把握。
市场经济是自然经济，在没有外界强行干预下，就是买卖双方无声的博弈。这一点，看西方资本经济的发展一目了然。
然而，在大数据时代，我们发现，这种绝对自然的经济，会产生过度生产，重复生产，造成极大的资本浪费和财富损失。做为可调控的国家手段，适时适度干预并指导市场，会对市场的正常发展产生积极的推动作用。
凡事有度，过则生绺。
开放改革前的中国，凡事国家控制，吃米吃肉都要发票，就把经济限制死了，失去了主动性和活力的市场，只能枯萎。
在我看来，国家应该使用大数据的技术，在全国乃至全球的范围内，根据供求关系，适当指导市场，辅助定价，让市场经济在一条平坦的大路上，顺利前行。

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资治通鉴交五年级第一讲作业
作业：你对汉武帝复兴礼教的看法？
礼教又称儒教，是由儒家学说演化发展而来的。礼教的诞生，以汉武帝确定“罢黜百家，独尊儒术”为标志。董仲舒回答汉武帝的《天人三策》是礼教的第一个纲领。
董仲舒（前179——前104年），西汉唯心主义哲学家，主要著作是《春秋繁露》。他在儒家学说的基础上，吸收传统的天神观念，结合阴阳五行说， 创建了一个庞大的儒教信仰体系，与封建大一统的政治统治相呼应，得到了汉武帝的赞赏。
董仲舒将儒家学说进行宗教化改造经过了以下几个步骤：
一、在孔子“天命”观念的基础上，对先秦以来的天道观进行了修补，制造一个人格化的至上神——天，又以“天”来神化封建君主为“天子”，把皇帝变成为“天”神在人间的代表，完成了神权与皇权的统一。
二、为了进一步说明天意、天志，董仲舒又吸收了阴阳五行观念，认为“天”的意志体现为阴阳两种形式：阳，是天志的积极方面，持“正”，主“生”；阴，是天志的消极或辅助方面，持“反”，主“死”。天为阳，地为阴；男为阳，女为阴。他指出，阴阳两者虽对立，但阳是主，阴是辅；阳永远处于主导地位，阴永远处于隶属地位。由此产生了“男尊女卑”的理论。
三、提出唯心主义目的论。他认为，万事万物的存在和变化都是体现“天”的目的，人类本身的出现，也是天的目的。寒暑变化，四时运行，一切都是“天意”的安排。
四、提出“天人感应”的观念。他认为，人的出现是天意、天志的最高产物；人类产生之后，其他的天地万物要为人类服务。“天”神按自己的形态制造了人，人是天的副本。因而，天、地、人三者是统一的，是天意的体现。人有什么变化，“天”便会感知而有所反应；“天”有什么变化，人也会感知而有所反应。
五、提出“君权神授”的社会政治观。他认为，“君权”来自“神权”，君主的行为也要顺从“天意”，否则，君主也一样会受到“天”神的惩罚，如各种天灾。“君权神授”的观念，是遵守儒家学说中的“礼”和“仁”的规范，将儒学宗教化，便于君主更主动、积极地推行封建社会制度的建设和发展。
六、提出礼教的人、圣观念。他认为，人性是“天”所先天赋予的，不可更改。人的仁，即善的品质，体现了天的阳的方面；人的贪，即恶的品质，体现了天的阴的方面。人的性（理性），体现天的阳的方面；人的情（情感、欲望），体现天的阴的方面。他得出结论：性可以产生善，情可以产生恶。因此，他主张以性控制情。这就要接受“圣人”的教化。
七、提出人性三品的观念，论证封建社会等级制度的合理性。他按人性中的性、情对比不同，分为三类：圣人之性、中民之性和斗筲之性。具有“圣人之性”的人，其实就是天子；社会中大多数人都是“中民”或“斗筲”之徒。这样，“圣人”（天子）就成了百姓的老师，学生受老师的管教，也就是天经地义的了。董仲舒根据这种神学人性论，建立了“三纲五常”的道德观念。“三纲”指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；“五常”指仁、义、礼、智、信。“三纲”是绝对统治和服从的关系，“五常”是用来调整这种关系的基本原则。他认为“三纲”这种秩序，完全出于天意，不可改变。这样，就把封建社会的统治秩序神圣化为宇宙法则，建立起神权、皇权、父权、夫权的封建道德观。
八、提出“天不变，道亦不变”的观念。董仲舒认为，由“天”选择“天子”来治理天下，“获德者受天命，失德者失天命”。因而，改朝换代是合理的，但天命的本质（德），是永恒不变的。也就是说，反映天命本质的封建制度是不可改变的。
董仲舒把儒家学说宗教化后，他的思想体系成了礼教的经义，儒家学说变成礼教经典。但此时的礼教只是雏形。到了隋唐时期，儒释道三家学说融合，使礼教进一步完善。宋明理学的建立，标志着中国礼教的正式完成，朱熹的《大学章句》成为礼教的又一个纲领。礼教的发展，也进一步把孔子神化，他成了礼教的教主“至圣先师”。礼教在中国封建社会广泛深入到各个阶层和每个家庭，其影响的深度和广度，延续时间之久，是其他宗教难以匹敌的，它成了中国传统思想文化的核心，对巩固和发展封建大一统的专制制度起过积极的作用，对两千多年来中华文化的延续产生过巨大影响。但到了封建社会后期，随着生产力的发展，它的腐朽意识，阻碍着中国社会的进步，对社会发展起了反作用。

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资治通鉴班五年级第二讲作业  晋1轻寒一剪梅

作業：你覺得劉安為什麼謀反不能成功。


淮南王刘安，是汉高祖刘邦的孙子，是汉武帝刘彻的叔叔。淮南王还有两件千古传世之作，那就是他召集手下编著的《淮南子》和他家发明的做豆腐之法。淮南王志大才疏，优柔寡断、终成悲剧。不得不说，做为文人，还是比较可怜这个淮南王的。
刘安因为父辈的关系，对朝廷不能忠心，即使汉武帝对刘安敬重有加，刘安仍旧一心想着造反。
刘安最早想要起兵，是在七国叛乱的时候，但是当时的淮南相国拿到兵权后，并没有去起义，而是用来对抗叛军，也是因为这个，淮南国才能逃过一劫。后来淮南王听信了小人谗言，相信了“天子没有子嗣，一旦出事，淮南王作为刘长的儿子，王位的直系传承人，怎么能容忍别人做皇帝？”的话，一直想要起兵谋反，甚至开始制造兵器，开始招募士兵，拉拢朝中大臣。
后来，起兵的事情因为刘安的孙子刘建，仇恨刘安不重视刘建的父亲刘不害，而被刘建告发到了朝中。天子派人来查，发现情况属实，而此时的刘安又举棋不定，最后事情彻底败露，与儿子刘迁商量后，淮南王放弃谋反，为了不受屈辱，淮南王自刎而死，而参与了刘安密谋谋反的人都被天子处死。淮南王刘安的造反注定会是失败的。
首先，从能力上来看，志大才疏的刘安与雄武能干的刘彻就不在一个档次上。
其次，从当时地位上看，刘彻已经继位，是名正言顺的皇帝，而刘南的作为是造反，名不正而言不顺。
第三，从准备不足，用人不当，财力不够，时机不对。都是他不能成功的原因。
究其根本，刘南只是个空有志向的文人，政治能力和手段，都远不是能造反为王的。所以，他的失败是注定的。

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资治通鉴第三讲晋01-轻寒一剪梅 作业：
你对汉武帝内迁匈奴的看法？


汉武帝之所以称武帝，是与其用兵对抗匈奴有直接关系的。有人说他喜欢打仗，也有人说他好大喜功。诚然，这些都存在，但，究其原因，与国也是必然的，无论成与败，他都必须这么做。于是，必然有事后如何处置的问题，内迁就成为一个可能性。当然，也有部分匈奴人西迁至欧洲，比如现在的匈牙利人，就认为自己是当时匈奴人的后代。
内迁的好处，不言而喻：促进民族融合，促进文化交流，提高了匈奴人的生产能力，同时也解决了随时有匈奴进犯的问题。从根本上说，与国与民都是有利的。
但隐患依然存在，这种大批的内迁，并没有让匈奴人真正转化成汉人。为以后的五胡乱华，埋下了定时炸弹。

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资治通鉴五年级第四讲晋01~轻寒一剪梅 作业
作業：你對漢武帝利用罪犯充實邊疆的看法？
将不法之徒和与皇帝做对的人流放边疆，是中国历代统治者的一贯做法，只不过，汉武帝是个先行者而已。
一、流放是将罪犯放逐到边远地区进行惩罚的一种刑罚。它的主要功能是通过将已定刑的人押解到荒僻或远离乡土的地方，以对案犯进行惩治，并以此维护社会和统治秩序。作为一种刑罚，流放是中国古代法律制度的重要组成部分。流放刑罚在我国起源很早，并且沿用历史悠久。从远古流放之刑出现，到清末被废除，历经几千年。
二、被流放者在边疆多是被发配充军,戍屯边疆、建造城墙、开矿垦荒、从事文案（主要是被流放的一些官员）等工作。
三、这一政策能起到充实人口的作用，比如西北绝域、西南烟瘴和东北苦寒之地以及一些海岛都先后成为过流放地，形成了历代不同的流放标准，造就了诸多著名的流人聚居处。这种作法一是宣示统治者“不杀”的仁慈，利用对犯罪人或反抗者进行惩罚镇压，二是能促进当地的发展,更好的巩固统治者的统治。
四、我国古代四大流放地：房县（现位于湖北省西北部、十堰市南部，南临神农架林区）、海南岛（主要是崖州。现为中国一个省，海南岛简称琼，位于中国最南端）、丰州（丰州镇现位于福建省东南沿海南安市位东部，与泉州市区接壤）、伊犁（现伊犁哈萨克自治州地处祖国西北边陲，成立于1954年，是全国唯一的既辖地区、又辖县市的自治州）。
五、古时有很多被流放者未到流放地就死亡了，因为路途遥远、心理不安，即使是到了目的，也是九死一生，对当地的气候、饮食等等难以适应。
六、不过，也有一些很出名的人，到了流放地，不灰心、不自落，反而做出一系列利国利民之举，比如柳宗元，被贬到今天广西柳州，实行教化，人民感其德，把地名改为了柳州。比如苏轼被贬海南，比如林则徐流放新疆，更是干出了世人为之敬仰的大好事。