小渔村赋19期第8讲作业跟帖处

我是白茶

赋19期第8讲作业：
19059＊白茶

一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：做珠即习赋者阅读时一种记录方式，取典化珠，即为做珠。

2、词珠
答：珠在旧熟中被分为骈珠和词珠。词珠即经典词汇，除专有名词外，通常是两字组成的词组。来源于任何书籍。

3、骈珠
答：珠在旧熟中被分为骈珠和词珠。骈珠即由典故炼化而成的骈句。

4、做珠的技巧
答：做珠讲究技巧，有虚实两个方法。
①实珠法：即根据典故，直接描述。让人一目了然出处和含义。
②虚珠法：即不直接提出，用尾婉含蓄的方式让人间接明白。

5、珠源
答：珠的来处即珠源首先从古诗中找，再者从典故中找。

6、做珠的好处
答：
①省时。长期积累，事半功倍。
②古味浓。
③弘扬国粹。


二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。

要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。
4、作业完成时间为次周五晚十点前！

练习：
①
词珠：灵符、三阳、异质、华夷、六宗、大明、合契、显咎、大有、扶桑。

灵符：
（1）上天的符命。见“大魏应灵符，天禄方甫始”曹植《鞞舞歌·大魏篇》。
（2）神奇征兆。明 张居正《圣母图赞·附宝感电》：“轩辕圣母，厥有灵符。”
（3）道教符箓。见岑参诗“玄元告灵符，丹洞获其铭”。

三阳：
(1).《易》八卦中的《乾》卦，由三阳爻构成，故亦以“三阳”指《乾》卦。
(2).古人称农历十一月冬至一阳生，十二月二阳生，正月三阳开泰，合称“三阳”。 唐 崔琮 《长至日上公献寿》诗：“应律三阳首，朝天万国同。”
(3).指春天。也指农历正月。《艺文类聚》卷八引 南朝 宋 孔皋 《会稽记》：“ 餘姚县 南百里，有 太平山 ……三阳之辰，华卉代发。”
(4).中医谓太阳、少阳、阳明三经脉为三阳。《史记·扁鹊仓公列传》：“ 扁鹊 乃使弟子 子阳 厉鍼砥石，以取外三阳五会。”
(5). 晋 张载 字 孟阳 ， 张协 字 景阳 ， 张亢 字 季阳 ，合称“三 阳 ”。 唐 张说 《洛州张司马集序》：“ 魏 则十 龙 儒雅， 晋 则三 阳 藻缀。” 宋 梅尧臣 《送少卿知宣州》诗：“族本三 阳 重，诗从小 谢 清。”
(6). 唐 代宫殿名。 唐中宗 《石淙》诗：“ 三阳 本是标灵纪，二室由来独擅名。”

异质：
(1).特异的资质、禀赋。《三国志·魏志·武帝纪》“以军师 华歆 为御史大夫” 裴松之 注引 晋 王沉 《魏书》：“文俗之吏，高才异质，或堪为将守。”
(2).指某种材料的特异质地。比喻才能出众的人。 清 戴名世 《绿荫斋古桂记》：“物理之盛衰，何常之有？良材异质辱於匹夫之手者多矣！”
(3).不同资质。 三国 魏 应璩 《与广川长岑文瑜书》：“贤圣殊品，优劣异质。”
(4).指形体不同。《文选·木华〈海赋〉》：“瑕石诡暉，鳞甲异质。” 李善 注：“异质，殊形也。
华夷：
(1).指 汉 族与少数民族。后亦指 中国 和外国。《晋书·元帝纪》：“天地之际既美，华夷之情允洽。”
(2). 宋 元 时指国家的疆域。 元 关汉卿 《一枝花·杭州景》套曲：“大 元 朝新附国，亡 宋 家旧华夷。” 王季思 注：“ 宋 元 时称国家的疆域为华夷，因为它包括了少数民族地区。”

六宗：
(1).古所尊祀的六神。《书·舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神。”六宗为何神， 汉 以来诸说不一：(1) 汉 伏胜 、 马融 谓天、地、春、夏、秋、冬。(2) 汉 欧阳 、 大小夏侯 、 王充 谓位于天地四方之间，助阴阳变化者。(3) 汉 孔光 、 刘歆 谓乾坤六子：水、火、雷、风、山、泽。(4) 汉 贾逵 谓天宗三：日、月、星；地宗三：河、海、岱。(5) 汉 郑玄 谓星、辰、司中、司命、风师、雨师。(6) 三国 魏 刘劭 谓太极冲和之气，为六气之宗。(7) 晋 王肃 等谓四时、寒暑、日、月、星、水旱。(8) 晋 张髦 谓祖考三昭三穆。(9) 晋 司马彪 谓天宗、地宗及四方之宗。(10) 北魏 孝文帝 谓皇天大帝与五帝。参阅《书·舜典》 唐 孔颖达 疏、 清 俞正燮 《癸巳类稿·虞书六宗义》。
(2).谓 汉 文帝 、 武帝 、 宣帝 、 元帝 、 明帝 、 章帝 。《后汉书·安帝纪》：“癸巳，告祀二祖、六宗。” 李贤 注：“六宗，谓 孝文 曰 太宗 ， 孝武 曰 代（世）宗 ， 孝宣 曰 中宗 ， 孝元 曰 高宗 ， 孝明 曰 显宗 ， 孝章 曰 肃宗 。”
(3).佛教以三论、法相、华严、律、成实、俱舍为六宗。其中，成实、俱舍二宗为小乘；其馀四宗另加天台、真言二宗，称大乘六宗。

大明：
(1).指日。《易·乾》：“云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成。” 李鼎祚 集解引 侯果 曰：“大明，日也。”
(2).指月。 唐 李白 《古朗月行》诗：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”
(3).泛指日、月。《管子·内业》：“乃能戴大圜而履大方，鉴於大清，视於大明。” 尹知章 注：“日、月也。”
(4).指君主。《魏书·张衮传》：“今大明临朝，泽及行苇，国富兵强，能言率职。”

合契：
(1).相符合；相一致。《后汉书·张衡传》：“验之以事，合契若神。”
(2).融洽；意气相投。 唐 吴兢 《贞观政要·论君臣鉴戒》：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠諫，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。”
(3).符契。 宋 沈括 《梦溪笔谈·辩证一》：“牙璋，判合之器也。当於合处为牙，如今之合契。”
(4).核验符契。 明 王世贞 《说部》：“若悬券而责之，又若合契焉。”

休祥：
吉祥。《书·泰誓中》：“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。” 孔 传：“言我梦与卜俱合於美善。” 北魏 郦道元 《水经注·沔水》：“ 洋川 者， 汉 戚夫人 之所生处也……蠲復其乡，更名曰县，故又目其地为 祥川 ，用表夫人载诞之休祥也。” 宋 王禹偁 《中书试诏臣僚和御制雪诗序》：“鸿笔丽藻之臣，覩是休祥，聿陈謌咏，风雅作矣。” 明 杨慎 《辟雍非太学》：“太学所以集儒林，高禖所以祈休祥。”


大有：
(1).《易》卦名。即乾下离上。象征大，多。《易·序卦》：“与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。” 高亨 注：“《大有》，所有者大，所有者多也。”
(2).丰收。 唐 储光羲 《观竞渡》诗：“能令秋大有，鼓吹远相催。” 明 徐渭 《先除夕二日雪甚如婴儿拳》诗：“明年从大有，连岁却餘殃。”《镜花缘》第四十回：“今登极以来，十有餘年，屡逢大有，天下太平。”

扶桑：
(1).神话中的树名。《山海经·海外东经》：“ 汤谷 上有扶桑，十日所浴，在 黑齿 北。” 郭璞 注：“扶桑，木也。”
(2).传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。” 王逸 注：“日出，下浴於 汤谷 ，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”
(3).东方古国名。后亦代称 日本 。《南齐书·东南夷传赞》：“东夷海外， 碣石 、 扶桑 。”《梁书·诸夷传·扶桑国》：“ 扶桑 在 大汉国 东二万餘里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。” 宋 王安石 《次韵平甫金山会宿寄亲友》：“飘然欲作乘桴计，一到 扶桑 恨未能。” 元 王冕 《送颐上人归日本》诗：“上人住近 扶桑国 ，我家亦在 蓬莱 丘。” 鲁迅 《集外集拾遗·〈送增田涉君归国〉诗》：“ 扶桑 正是秋光好，枫叶如丹照嫩寒。”
(4).植物名。灌木。叶卵形。花冠大型，有红、白等色。多栽于我国南方。全年开花，为著名的观赏植物。 明 李时珍《本草纲目·木三·扶桑》：“扶桑产南方，乃木槿别种。其枝柯柔弱，叶深緑，微涩如桑。其花有红黄白三色，红者尤贵，呼为朱槿。” 明 徐渭 《闻里中有买得扶桑花者》诗之一：“忆别 汤江 五十霜，蛮花长忆烂扶桑。” 清 吴震方 《岭南杂记》卷下：“扶桑花， 粤 中处处有之，叶似桑而畧小，有大红、浅红、黄三色，大者开泛如芍药，朝开暮落，落已復开，自三月至十月不絶。”
(5).乐名。《续资治通鉴·宋徽宗崇宁三年》：“ 伏羲 以一寸之器名为含微，其乐曰扶桑。”参见“ 扶来 ”。



②做骈珠
扶桑 ————

紧句：
（1）扶桑渐出，布谷欢鸣。
（2）扶桑小国，华夏大川。
长句：
（1）神话之扶桑，江南之橘子。
（2）伴扶桑而起，望玉镜而归。
隔句：
扶桑几义，辨则当明；
搜韵一门，寻则可识。


大明 ————

紧句：
（1）圆有蟾蜍，赤则大明。
（2）大明圣威，贤士雅赋。
长句：
（1）大明之德，几人记于史书。
（2）视大明之升落，察四季之阴晴。
隔句：
自古大明之运，在尔德行；而今百姓之安，在其德政。


华夷 ————
紧句：
（1）华夷允洽，歌舞升平。
（2）一国春秋，一地华夷。
长句：
（1）旧国华夷，分割几城于异邦。
（2）日耀金庭，华夷叩谢之恩威。
隔句：
其存鸿运，摇羽而出隆中；彼抱忠心，怀雏而驰白马。


三阳 ————
紧句：
⑴锦绣三阳，相思一阁。
⑵三阳应律，一水随模。
长句：
⑴蝶影枝间，正三阳之花事。
⑵殿指三阳，梦断之长安深处。
隔句：梦醒三阳，月下疏枝乎摇牖；鸿归北国，笺中几语乎慰心。



灵符 ————
紧句：
⑴厥有灵符，方为大喜。
⑵道士之为，灵符乃助。
长句：
⑴故使灵符，除邪而拦灾祸。
⑵如有灵符，当顺天而建国。
隔句：
天降灵符，斯乃黎民之瑞；
人藏草莽，将为九有之皇。

♦♦♦

作业改正贴：

赋19期第8讲作业：
19059＊白茶

一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：做珠即习赋者阅读时一种记录方式，取典化珠，即为做珠。

2、词珠
答：珠在旧塾中被分为骈珠和词珠。词珠即经典词汇，除专有名词外，通常是两字组成的词组。来源于任何书籍。

3、骈珠
答：珠在旧塾中被分为骈珠和词珠。骈珠即由典故炼化而成的骈句。

4、做珠的技巧
答：做珠讲究技巧，有虚实两个方法。
①实珠法：即根据典故，直接描述。让人一目了然出处和含义。
②虚珠法：即不直接提出，用委婉含蓄的方式让人间接明白。

5、珠源
答：珠的来处即珠源首先从古诗中找，再者从典故中找。

6、做珠的好处
答：
①省时。长期积累，事半功倍。
②古味浓。
③弘扬国粹。


二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。

要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。
4、作业完成时间为次周五晚十点前！

练习：
①
词珠：灵符、三阳、异质、华夷、六宗、大明、合契、显咎、大有、扶桑。

灵符：
（1）上天的符命。见“大魏应灵符，天禄方甫始”曹植《鞞舞歌·大魏篇》。
（2）神奇征兆。明 张居正《圣母图赞·附宝感电》：“轩辕圣母，厥有灵符。”
（3）道教符箓。见岑参诗“玄元告灵符，丹洞获其铭”。

三阳：
(1).《易》八卦中的《乾》卦，由三阳爻构成，故亦以“三阳”指《乾》卦。
(2).古人称农历十一月冬至一阳生，十二月二阳生，正月三阳开泰，合称“三阳”。 唐 崔琮 《长至日上公献寿》诗：“应律三阳首，朝天万国同。”
(3).指春天。也指农历正月。《艺文类聚》卷八引 南朝 宋 孔皋 《会稽记》：“ 餘姚县 南百里，有 太平山 ……三阳之辰，华卉代发。”
(4).中医谓太阳、少阳、阳明三经脉为三阳。《史记·扁鹊仓公列传》：“ 扁鹊 乃使弟子 子阳 厉鍼砥石，以取外三阳五会。”
(5). 晋 张载 字 孟阳 ， 张协 字 景阳 ， 张亢 字 季阳 ，合称“三 阳 ”。 唐 张说 《洛州张司马集序》：“ 魏 则十 龙 儒雅， 晋 则三 阳 藻缀。” 宋 梅尧臣 《送少卿知宣州》诗：“族本三 阳 重，诗从小 谢 清。”
(6). 唐 代宫殿名。 唐中宗 《石淙》诗：“ 三阳 本是标灵纪，二室由来独擅名。”

异质：
(1).特异的资质、禀赋。《三国志·魏志·武帝纪》“以军师 华歆 为御史大夫” 裴松之 注引 晋 王沉 《魏书》：“文俗之吏，高才异质，或堪为将守。”
(2).指某种材料的特异质地。比喻才能出众的人。 清 戴名世 《绿荫斋古桂记》：“物理之盛衰，何常之有？良材异质辱於匹夫之手者多矣！”
(3).不同资质。 三国 魏 应璩 《与广川长岑文瑜书》：“贤圣殊品，优劣异质。”
(4).指形体不同。《文选·木华〈海赋〉》：“瑕石诡暉，鳞甲异质。” 李善 注：“异质，殊形也。
华夷：
(1).指 汉 族与少数民族。后亦指 中国 和外国。《晋书·元帝纪》：“天地之际既美，华夷之情允洽。”
(2). 宋 元 时指国家的疆域。 元 关汉卿 《一枝花·杭州景》套曲：“大 元 朝新附国，亡 宋 家旧华夷。” 王季思 注：“ 宋 元 时称国家的疆域为华夷，因为它包括了少数民族地区。”

六宗：
(1).古所尊祀的六神。《书·舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神。”六宗为何神， 汉 以来诸说不一：(1) 汉 伏胜 、 马融 谓天、地、春、夏、秋、冬。(2) 汉 欧阳 、 大小夏侯 、 王充 谓位于天地四方之间，助阴阳变化者。(3) 汉 孔光 、 刘歆 谓乾坤六子：水、火、雷、风、山、泽。(4) 汉 贾逵 谓天宗三：日、月、星；地宗三：河、海、岱。(5) 汉 郑玄 谓星、辰、司中、司命、风师、雨师。(6) 三国 魏 刘劭 谓太极冲和之气，为六气之宗。(7) 晋 王肃 等谓四时、寒暑、日、月、星、水旱。(8) 晋 张髦 谓祖考三昭三穆。(9) 晋 司马彪 谓天宗、地宗及四方之宗。(10) 北魏 孝文帝 谓皇天大帝与五帝。参阅《书·舜典》 唐 孔颖达 疏、 清 俞正燮 《癸巳类稿·虞书六宗义》。
(2).谓 汉 文帝 、 武帝 、 宣帝 、 元帝 、 明帝 、 章帝 。《后汉书·安帝纪》：“癸巳，告祀二祖、六宗。” 李贤 注：“六宗，谓 孝文 曰 太宗 ， 孝武 曰 代（世）宗 ， 孝宣 曰 中宗 ， 孝元 曰 高宗 ， 孝明 曰 显宗 ， 孝章 曰 肃宗 。”
(3).佛教以三论、法相、华严、律、成实、俱舍为六宗。其中，成实、俱舍二宗为小乘；其馀四宗另加天台、真言二宗，称大乘六宗。

大明：
(1).指日。《易·乾》：“云行雨施，品物流行，大明终始，六位时成。” 李鼎祚 集解引 侯果 曰：“大明，日也。”
(2).指月。 唐 李白 《古朗月行》诗：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”
(3).泛指日、月。《管子·内业》：“乃能戴大圜而履大方，鉴於大清，视於大明。” 尹知章 注：“日、月也。”
(4).指君主。《魏书·张衮传》：“今大明临朝，泽及行苇，国富兵强，能言率职。”

合契：
(1).相符合；相一致。《后汉书·张衡传》：“验之以事，合契若神。”
(2).融洽；意气相投。 唐 吴兢 《贞观政要·论君臣鉴戒》：“君臣本同治乱，共安危，若主纳忠諫，臣进直言，斯故君臣合契，古来所重。”
(3).符契。 宋 沈括 《梦溪笔谈·辩证一》：“牙璋，判合之器也。当於合处为牙，如今之合契。”
(4).核验符契。 明 王世贞 《说部》：“若悬券而责之，又若合契焉。”

休祥：
吉祥。《书·泰誓中》：“朕梦协朕卜，袭于休祥，戎商必克。” 孔 传：“言我梦与卜俱合於美善。” 北魏 郦道元 《水经注·沔水》：“ 洋川 者， 汉 戚夫人 之所生处也……蠲復其乡，更名曰县，故又目其地为 祥川 ，用表夫人载诞之休祥也。” 宋 王禹偁 《中书试诏臣僚和御制雪诗序》：“鸿笔丽藻之臣，覩是休祥，聿陈謌咏，风雅作矣。” 明 杨慎 《辟雍非太学》：“太学所以集儒林，高禖所以祈休祥。”


大有：
(1).《易》卦名。即乾下离上。象征大，多。《易·序卦》：“与人同者，物必归焉，故受之以《大有》。” 高亨 注：“《大有》，所有者大，所有者多也。”
(2).丰收。 唐 储光羲 《观竞渡》诗：“能令秋大有，鼓吹远相催。” 明 徐渭 《先除夕二日雪甚如婴儿拳》诗：“明年从大有，连岁却餘殃。”《镜花缘》第四十回：“今登极以来，十有餘年，屡逢大有，天下太平。”

扶桑：
(1).神话中的树名。《山海经·海外东经》：“ 汤谷 上有扶桑，十日所浴，在 黑齿 北。” 郭璞 注：“扶桑，木也。”
(2).传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。《楚辞·九歌·东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。” 王逸 注：“日出，下浴於 汤谷 ，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。”
(3).东方古国名。后亦代称 日本 。《南齐书·东南夷传赞》：“东夷海外， 碣石 、 扶桑 。”《梁书·诸夷传·扶桑国》：“ 扶桑 在 大汉国 东二万餘里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。” 宋 王安石 《次韵平甫金山会宿寄亲友》：“飘然欲作乘桴计，一到 扶桑 恨未能。” 元 王冕 《送颐上人归日本》诗：“上人住近 扶桑国 ，我家亦在 蓬莱 丘。” 鲁迅 《集外集拾遗·〈送增田涉君归国〉诗》：“ 扶桑 正是秋光好，枫叶如丹照嫩寒。”
(4).植物名。灌木。叶卵形。花冠大型，有红、白等色。多栽于我国南方。全年开花，为著名的观赏植物。 明 李时珍《本草纲目·木三·扶桑》：“扶桑产南方，乃木槿别种。其枝柯柔弱，叶深緑，微涩如桑。其花有红黄白三色，红者尤贵，呼为朱槿。” 明 徐渭 《闻里中有买得扶桑花者》诗之一：“忆别 汤江 五十霜，蛮花长忆烂扶桑。” 清 吴震方 《岭南杂记》卷下：“扶桑花， 粤 中处处有之，叶似桑而畧小，有大红、浅红、黄三色，大者开泛如芍药，朝开暮落，落已復开，自三月至十月不絶。”
(5).乐名。《续资治通鉴·宋徽宗崇宁三年》：“ 伏羲 以一寸之器名为含微，其乐曰扶桑。”参见“ 扶来 ”。



②做骈珠
扶桑 ————
紧句：
（1）扶桑渐出，布谷欢鸣。
（2）扶桑小国，华夏大川。
长句：
（1）神话之扶桑，江南之橘子。
（2）伴扶桑而起，望玉镜而归。
隔句：
扶桑几义，辨则当明；
搜韵一门，寻则可识。


大明 ————
紧句：
（1）圆有蟾蜍，赤则大明。
（2）大明圣威，贤士雅赋。
长句：
（1）诉大明之德，言小吏之勤。
（2）视大明之升落，察四季之阴晴。
隔句：
自古大明之运，在尔德行；
而今百姓之安，在其德政。


华夷 ————
紧句：
（1）华夷允洽，歌舞升平。
（2）一国春秋，一地华夷。
长句：
（1）回首乎旧国华夷，停辕乎番邦城埠。
（2）旌旗也殿集华夷，车马乎花妆街道。
隔句：
其存鸿运，摇羽而出隆中；
彼抱忠心，怀雏而驰白马。


三阳 ————
紧句：
⑴锦绣三阳，相思一阁。
⑵三阳应律，一水随模。
长句：
⑴蝶影后园乎，三阳花事正。
⑵曰殿号乃三阳，递春枝于帝子。
隔句：
梦醒三阳，月下疏枝乎摇牖；
鸿归北国，笺中几语乎慰心。



灵符 ————
紧句：
⑴厥有灵符，方为大喜。
⑵道士之为，灵符乃助。
长句：
⑴天故布灵符，信必传天下。
⑵如有显灵符，则当传九有。
隔句：
天降灵符，斯乃黎民之瑞；
人藏草莽，将为九有之皇。

紫罗如兰

赋19期第8讲作业
19075紫罗兰
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答： 是适合于作赋的阅读时的记录方式取典化珠，或者叫做珠。具体来说就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。
2、词珠
答：指通常两字为一词组的词汇。来源可取自任何书籍，除专用名词之外通常仅取两字为一词珠，然后分门别类。词珠只取两字是为了不与古人的陈句雷同。
3、骈珠
答：骈珠是因典而成的。在词珠的基础上做珠成为骈句。大致分为这样五个步骤：分类、析义、做珠（炼化）、寻较、做骈。
4、做珠的技巧
答：通常来说有虚实两个方法。
实珠法就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。
  虚珠法特点是不直接提出，而采取一些婉转的方式。
5、珠源
答：从古诗文中找，从典故里找。多阅读，多积累。
6、做珠的好处
答：省时间，古味浓，弘扬国粹。

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同，皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。

要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。
4、作业完成时间为次周五晚十点前！

答： 选词珠如下
1 羲皇 华夏民族人文先始、三皇之一，神话中人类的始祖。帝王世纪》称：“伏义尝百药而制九针”，我国医界千余年来尊奉为医药学、针灸学之始祖。
2 神龙 谓龙。相传龙变化莫测，故有此称。神龙，作为中华的 图腾 ，是有威严的、不可侵犯、不可践踏的。
3 黄道 天文学术语，是从地球上来看太阳一年“走”过的路线，是由于地球绕太阳公转而产生的。古人将太阳周年视运行线路（即 地球公转 轨道在 天球 上的反映）称为黄道。
4 八极 八方极远之地。八方，指东、西、南、北、东南、西南、西北、东北八个方向。《 庄子 ·田子方》：“夫至人者，上闚青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”
5 六合  我国传统玄学（包括 命理学 、传统历法和 风水学 等）术语， 表示 十二地支 之间的一种关系，鼠与牛为合，虎与猪为合，兔与狗为合， 龙与鸡为合， 蛇与猴为合， 马与羊为合，为 十二生肖 六合。是阴阳家语。指月建与日辰的地支阴阳相合。选日家、星命家均认为是吉日良辰。《 资治通鉴 》卷一九六贞观十五年引 吕才 叙《禄命》：“长平阬卒，未闻共犯 三刑 ;南阳贵士，何必俱当六合!”
6  三才  姓名学术语，属于 姓名学 之 五格剖象法 术语。在五格剖象法中，三才为天格、人格、 地格 的总称。所谓三才，即天才、人才、地才，它们分别是天格、人格、地格数理的配置组合，反映综合内在运势。三才《 周易 》最早最明确最系统最深刻地提出了“天、地、人” 三才之道 的伟大学说。
7 垂文 汉语词汇，留下文章;流传下来的文字;焕发文采;饰以文采。
a留下文章。
《楚辞·刘向》:遭纷逢凶蹇离尤兮，垂文扬采遗将来兮。王逸注:将垂典雅之文，扬美藻之采，以遗将来贤君，使知己志也。
b指留传下来的文字。
《文选·王俭》:思卫鼎之垂文，想晋钟之遗则。吕延济注:卫大夫孔悝有大功，铭之於鼎。垂文则铭之字也。
宋叶适《除华文阁侍制提举西京嵩山崇福宫谢皇太子笺》:泾舟咏雅，犹存飞跃之馀; 舜阁垂文，复纪赓歌之盛。
c 焕发文采。
三国魏曹植《七启》:九旒之冕，散耀垂文。
d 谓饰以文采。
《文选·嵇康》:华绘雕琢，布藻垂文。张铣注:皆谓文采饰也。
8  合璧，古称日月同升为日月合璧。是 祥瑞 的征兆。后世称会合双方的长处，吸取两者的精华。
a  两个半璧合成一圆形，称之为合璧。
南朝 梁 江淹 《丽色赋》：“赏以双珠，赐以合璧。”
b 比喻日月同升。
《 汉书 ·律历志上》：“日月如合璧，五星如联珠。” 颜师古 注引 孟康 曰：“谓 太初 上元甲子夜半朔旦冬至时，七曜皆会聚斗、牵牛分度，夜尽如合璧连珠。”此指日、月、五星会集。 唐 杨炯 《浑天赋》：“重明合璧，五纬连珠。” 前蜀 韦庄 《〈又玄集〉序》：“云间分合璧之光，海上运摩天之翅。”
c 喻帝后合葬。
d 会集两者之精华；两相对比参照。
《文明小史》第六十回：“ 管夫人 的写竹，有 赵松雪 的题咏； 柳如是 的画兰，有 钱蒙叟 的题咏，多是夫妇合璧，这就很不容易呢！” 茅盾《故乡杂记》：“从火车上就看见‘欢迎国联调查团’的白布标语横挂在月台的檐下，这是中英文合璧的标语。” 张天翼 《清明时节》一：“他自己认为这个称呼很得体，并且是新旧合璧的。
9 鲁阳 指鲁阳公。战国时楚鲁阳邑公，传说为挥戈使太阳返回的英雄。复姓。春秋楚公族有鲁阳氏。见汉王符《潜夫论．志姓氏》。
10 汉文
a  指 汉朝 的文学作品、史料。清 胡广 等《性理大全书·论文》:“韩 文 （韩愈的文章） 力量，不如 汉 文，汉 文不如 先秦、战国。”
b  汉文帝 刘恒 的省称。南朝 梁 刘勰《文心雕龙·议对》:“汉文 中年，始举贤良。”唐 刘长卿《 长沙过贾谊宅 》诗:“汉文 有道恩犹薄，湘水 无情吊岂知？”北宋程颐《汉文杀薄昭论》：唐李卫公以为： 汉文 诛薄昭，断则明矣，义则未安。  清 洪昇《长生殿·定情》:“庶几 贞观 之年，刑措成风，不减 汉文 之世。”
c  与英文一词性质同样，指某个民族的语言；文字，指汉民族语言；文字：即汉语、汉字、各种格式的汉语文章的词义几种词义常常偏重其一亦或兼而有之。
南朝 梁 僧祐《梵汉译经音义同异记》:“或善梵义而不了汉音，或明汉文而不晓梵意。”
d 专指文言文：梁启超《论日本文之益》：余辑有《和文汉读法》一书，学者读之，直不费俄顷之脑力……然此为已通汉文之人言之耳。若未通汉文而学和文，其势必至颠倒错杂瞀乱而两无所成。
e  剑名。《东观汉记·章帝纪》:“帝赐尚书剑各一，手署姓名:韩稜 楚 龙泉，郅寿 蜀 汉文。”

做珠练习
1羲皇  
紧句 尝药羲皇，司春青帝
长句 尝百草者羲皇，司春华之青帝
隔句 始祖羲皇行医，遍尝百草；
        司春青帝植木，催开百花。
2 三才
紧句 三才之道  四海无疆
长句 三才为远古之学术，四海乃苍生之荣光。
隔句 慧具三才 善将气运合大势；名扬四海，常以襟怀秉雄心
3六合
紧句  六合吉日 百年良辰
长句  吉日须六合为上，良辰为百年始成
隔句  择定吉日，六合方为佳选；得遇良辰，百年始成高吟
4鲁阳
紧句  挥戈鲁阳  投笔班超
长句 班超弃文为投笔， 鲁阳向日而挥戈。
隔句 鲁阳挥戈，神力令日升又落；班超从戎，名士百年去复留。
5汉文
紧句 周典明贤 汉文通达
长句  周典因明贤而安邦，汉文乃通达以兴业
隔句 汉文通达，朝野方堪共处；周典明贤，臣民得以安居。

深海深海

赋19期第8讲作业
19006深海


一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者叫做珠。“珠”这个概念在一些旧塾中被分为两种，即骈珠与词珠。
2、词珠
答；是指通常以两个字为一词组的经典词汇。
3、骈珠
答：就是据典故自行炼化而成的骈句。
4、做珠的技巧
答：1、实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。
2.虚珠法，这个方法的特点是不直接提出，而采取一些婉转的方式。
5、珠源
答：1、从古诗文里找；2、在典故里找。除了以上方法，尚有其他方法可以作为我们作珠词汇的来源。
6、做珠的好处
答：1、省时间；2、古味浓；3、弘扬国粹。


二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密，神化阴骘。倬元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌以处中。冯相未觌，畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
   
词珠:
1、宥密:存心仁厚宁静
2、阴骘:指阴德。骘，安定。
3、神化:神妙地潜移默化。语出《易系辞下》：“神而化之，使民宜之。”
4、烟虹:彩虹。
5、踆乌:传说中太阳里的三足鸟。
6、成命:既定的天命。《诗周颂昊天有成命》：昊天有成命，二后受之。
7、曈昽:太阳将出状。
8、变见:改变其原来的样子而出现。唐元稹 《大云寺二十韵》：“听经神变见，说偈鸟纷纭。”
9、抱珥:太阳两旁半环形的光圈。
10、贞吉:谓人能守正道而不自乱则吉。《易履》：“九二，履道坦坦，幽人贞吉。


紧，长，隔句：
1、宥密
深行宥密，明辨是非。
深行其宥密，明辨其是非。
触物不奢，深行其宥密；含情未惑，明辨其是非。
2、烟虹
烟虹溢彩，草木流光。
望烟虹之溢彩，欣草木之流光。
万籁韬音，望烟虹之溢彩；九天敛雾，欣草木之流光。
3、抱珥
鞠衣燕喜，抱珥乌欢。
鞠衣禖之燕喜，抱珥日之乌欢。
洗尽纤尘，鞠衣禖之燕喜；拂开碧峪，抱珥日之乌欢。
4、成命
易收成命，难达下情。
封疆吏易收其成命，传舍官难达其下情。
安寿道中，封疆吏易收其成命；太平阶上，传舍官难达其下情。
5、曈昽
晓日曈昽，春风缥缈。
看晓日之曈昽，喜春风之缥缈。
龙旌暗转，看晓日之曈昽；凤翣即开，喜春风之缥缈。

随心☆

-☆小渔村赋19期第8讲作业
19100～墨涵秋
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：
“珠”在一些旧塾中被分为两种，即骈珠与词珠。所谓骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句；所谓词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。词珠的来源可取自任何书籍，要点是通常仅取两字为一词珠，然后分门别类。
2、词珠
答
词珠是指通常两字为一词组的词汇。而词珠的来源可取自任何书籍，除专用名词之外通常仅取两字为一词珠，然后分门别类。
3、骈珠
答
在词珠之外，还有因典而成的骈珠。词珠可以从典故中直接选择，而骈珠是指在词珠的基础上做珠成为骈句。一些旧塾把这种集典化珠的训练方法大致分为这样五个步骤：分类、析义、做珠（炼化）、寻较、做骈。
4、做珠的技巧
答
做珠也要讲究技巧，通常来说有虚实两个方法。
1）实珠法
所谓实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。
根据《蒙求》的源“孔明卧龙”做“实珠”并成骈句——“卯金”
2），虚珠法
  这个方法的特点是不直接提出，而采取一些婉转的方式。同样是根据《蒙求》的“孔明卧龙”做“虚珠”合终身且作卧龙。” 这个方法即根据典故而作直接描述。
虚珠法和实珠法，各有各的用处，需要根据实际情况来决定，一般前面是实珠，后面也是实珠，反之亦然。这两种方法并不难，难的是坚持。
5、珠源
答：把听到、看到、想到的优美词汇收集起来，化成自己的句子，这些句子，就像一颗一颗的珠宝，等到用的时候，把它们用一根线穿起来，叫引线贯珠。


1）从古诗文里找
每天读唐诗，每天都在学习《声律启蒙》等，常常读，每次读到好的句子我们就可以分类收集起来，做珠化成自己的骈句。如：原句：司春、膏雨、漏声、塞雁、城乌、画屏、雾薄，帘幕。我们就可以把它作珠自化为：司春之青帝,膏雨之玄冥。


2）在典故里找
一定掌握更多典故。举例说，前面说的《蒙求》。取经传故事，编为四言韵语国古代天文、地理、历史、神话、医药、占卜、民族、战争、动物、植物等多方面内容，保存着丰富的资料。，
6、做珠的好处
答
六、作珠有什么好处
1）省时间。现代人都是要工作，要生活，要到唐诗这个汪洋大海中找到自己想要的东西，无异于是大海捞针。


2）古味浓
做珠的词汇来源，决定了化出的句子必定是古香古色的。生活在二十一世纪，写律诗，写辞赋，最头疼的就写出的东西都是大白话，做珠能帮助我们去掉这些毛病，使我们的作品呈现出一种古味浓郁的美。


3）弘扬国粹
我们的祖先留给了我们博大精深的汉语文化，如《蒙求》、《二十四孝典故》、《声律启蒙》等，都是古文化的精华，《蒙求》本来就是一个百科全书，里面的那些典故不管是工作，生活，为人，处事，提高我们的审美情趣等方面被都具有超强的指导作用。


二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。


要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。r
3、所造骈珠必须符合要求。
4、作业完成时间为次周五晚十点前！


答：10个词珠


1，六合。天地四方。
2，三阳，春天。中医指三
个阳经。易经中八卦的乾卦。
3，扶桑。树名。山海经指
海外东经。
4，紫宸。宫殿名。杜甫
诗：杖藜雪后临丹壑，
鸣玉朝来散紫宸。
5，黄道。古代历法。黄
道吉日，诸事宜，黑道凶曰
诸事皆凶。也指太阳。范冲
淹诗：太平天子出游好，金
明柳色笼黄道。
6，九畴。畴，类。
传说天地赐给禹的九类大法，
一一洛书。
7，八极。极远的地方。
《庄子，田子方》。天至
人者，上闚青天，下潜黄泉
挥斥八极，高不可际，深不
可测。
8，三才。天地人。汉王符
“潜天论，本训”中说，是故
天本诸阳，地本诸阴，人木
中和，三才异务，相待而成。
9，宥密。l）存心仁厚守静，
2）机密。《诗，周颂，昊天
有成命》夙夜基命宥密。3〉
枢密院，掌管军事机密的机构。
10.
五云。五色祥云。《南齐书，乐志》圣神降五云集。
清，陈梦雷诗。
遙向五云深处望，
低徊今昔倍辛酸。


做骈珠
1.五云。中华两会，五云祥天，骤汇之代表，今世之贤能；国策千条，人民做主，共议田园之百策，商讨厂矿之科技。
2.六合。天地洪荒，上下六合，
古人不知天外之天，圣人观之
不解之不议，是不知也；岁月沧桑，人间百史，卫星上天考察之密，是应用也。
3，三才。天地和人，古称三才，上穹空称之阳，八极地属之
阴，人是中和也；天空七政，日月五星，古人不晓天之体，诚
恐膜拜称之神，是为少知也。
4：扶桑。倚剑天外，挂弓扶
桑，树高之千丈，同根之偶生
；木槿类同，岭南特产，李白惊赞之高，伏羲制乐之美。
5，九畴。龟背刻文，洛书
九畴，大禹治疆之九类；五行八卦，威用六极，天帝赠书之洛邑。（典故释义均来源于
诗词吾爱）

独舞

赋19期第8讲作业
19081～独舞
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答:做珠也叫取典化珠，从典故中找出适合自己需要的词汇或句子，于备用。写赋必须要有词珠和骈珠，否则不能成为赋。
2、词珠
答：通常以两个字为一组经典词汇。
3、骈珠
答：骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句。是指在词珠的基础上做珠成为骈句。
4、做珠的技巧
答：做珠也要讲究技巧的，有实珠和虚珠两种。
实珠：直接描述易懂，虚珠：婉转含蓄。
5、珠源
答：取典化珠，可以从古典中找，从古诗文中找。蒙求就是一部很好的珠源。将这些优美的词作为备用。
6、做珠的好处
答：利用现成的词组可以节省写作时间，还可使我们的骈文有浓厚的古味、又能弘扬中华民族文化精神。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
答：此赋中的词珠有：至阳、氛雾、烟虹、五云、若木、合契、
        发蒙、紫宸、六合、扶桑。
1） 至阳：至阳，极盛的阳气。《庄子田子方》：“至阴肃肃，至阳赫赫。”《后汉书郎顗传》：“荧惑者，至阳之精也。”李贤注：“荧惑，南方火，盛阳之精也。”《净明黄素书》载：“至阳之精为日，至阴之精为月。”此处当从此说，为太阳之意。
2）氛雾：雾气。《礼记月令》：“仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。”郑玄注：“氛雾冥冥，霜露之气散相乱也。”原指雾气，现多比喻世道混乱或战乱。
3）烟红：云天中的彩虹，南朝宋鲍照《望孤石》诗：蚌节流绮藻，辉石乱烟虹。
4）五云：五色瑞云。多作吉祥的征兆。《南齐书乐志》：“圣祖降，五云集。”
5）成命：既定的天命。《诗周颂昊天有成命》：昊天有成命，二后受之。 晋陶潜《感士不遇赋》：“奉上天之成命，师圣人之遗书。”
6）合契：相符合，相一致。《后汉书张衡传》：“合契若神。”
7）云路：比喻仕途，高位。《晋书皇甫谧传》：“子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼于云路，浴天池以濯鳞。”
8）紫宸：宫殿名，天子所居。唐宋时为接见群臣及外国使者朝见庆贺的内朝正殿，在大明宫内。唐杜甫《冬至》诗：“杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散紫宸。”
9）六合：指上下和四方，泛指天地或宇宙。《庄子齐物论》：“六合之外，圣人存而不论。”成玄英疏：“六合，天地四方。”
10）扶桑：传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。《楚辞九歌东君》：“暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。” 王逸注：“日出，下浴于汤谷，上拂其扶桑，爰始而登，照曜四方。” 晋陶潜《闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。”逯钦

骈珠：
1）成命：
紧句：成命莲味，岁华桂香。
长句：成命而莲味，岁华亦桂香。
隔句：成命莲味，日月轮回而半世；岁华桂香，星辰物化之余生
2）氛雾：
紧句：吹散氛雾，惊回五云。
长句：吹散于氛雾，惊回之五云。
隔句：吹散氛雾，草木摇风花也妍；惊回五云，青空如洗云亦美。
3）云路：
紧句：漫步云路，涉身仕途。
长句：漫步于云路，涉身于任途
隔句：漫步云路，逢场作戏之说短；涉身仕途，笑语迎合乃论长。
4）至阳：
紧句：至阳焰焰，月轮满滿。
长句：至阳正焰焰，月轮正满滿。
隔句：晴空之万里远，至阳焰焰；苍昊亦明光辉，月轮满满。
5）紫宸：
紧句：雾笼紫宸，风拂黄阁。
长句：雾笼之紫宸，风拂于黄阁。
隔句：雾笼紫宸，浮沉则显神威；风拂黄阁，缥缈而骄王气。

秋丽波

19027秋丽波
赋19期第8讲作业
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答 一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，也叫做珠。
2、词珠
答 是指通常以两个字为一词组的经典词汇。
3、骈珠
答 就是指根据典故自行炼化而成的骈句。
4、做珠的技巧
答 大量阅读古文也可以通过其他书籍中取得。认为好的词汇，查找词意分门别类记录下来。骈珠，在词珠以上因典故，经过炼化而成骈句。
5、珠源
答 可以从《四书》《五经》《声律启蒙》《蒙求》《龙文鞭影》《笠翁对韵》等古籍中获取。
6、做珠的好处
答∶省时间，古味浓，积累词汇。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。

  答∶ 10个词珠
金门 ∶释义
见'金明门'，唐时宫门名。金明门内为翰林院所在。见'金明门'。 代指富贵人家。 指以黄金为装饰的门。

宥密∶深密，机密
阴鸷zhi∶狠毒，阴险。

华夷∶释义
指汉族与少数民族。后亦指中国和外国。 宋元时指国家的疆域。

五云∶1指赤，青，白，黑，黄五色云彩。古人視云占卜吉凶丰欠。2五色瑞云吉祥之兆。3指皇帝所在地。

曈昽tonglong∶天将要亮的样子。

礼神∶祭神

冯相∶宋朝时的一个官员
千门∶犹千家。 众多宫门。亦借指众多宫殿。 佛教语。谓种种修行的法门。千，言其多。

黄道∶黄道 - 释义
太阳每年在恒星之间的视轨迹,即地球轨道面与天球的相交线。
“黄道吉日”是我国古代一种选择日子的说法，古人认为是可以办事的吉利日子，不论官府还是民间，都相信这种说法。
“黄道”是我国古代历法的词汇，这种历法的名称历史上称为“黄历”，传说是轩辕黄帝创立的一种历法。历代历史学家认为并非轩辕黄帝他创立，而是后人创立，只是假托黄帝之名，但我国为古代人创立是没有疑问的，且创立的历史很久远。

洞照∶洞照的解释
(1).明察。 晋 袁宏 《三国名臣序赞》：“英英 文 若 ，灵鉴洞照，应变知微，探賾赏要。”《旧唐书·李德裕传》：“陛下至圣至明，细微洞照。” 姚雪垠 《李自成》第一卷第二九章：“ 张大经 赶快说：‘ 敬轩将军 所言学生苦衷，洞照肺腑。’”

三舍∶.1泛指距离远。2.古代一舍三十里，三舍为九十里。3.二十八宿，一宿为一舍。三舍指三座星宿的位置。4.宋代元丰以后，太学分三舍；上舍、内舍、外舍。

踆乌∶古代传说中的三足乌。

五个骈珠
1黄道
紧句∶黄道日行，碧虚天转。出自∶《五言述德抒情诗一首四十韵献上杜七兄仆射相公（杜悰）》

长句∶择吉时于黄道，授禅以贤相。出自《连环计》
隔句∶黄道日晴，贺良缘之连理；朱门云瑞，盈喜气以同心。

2金门
紧句∶月照金门，风流茅店。
长句∶金门细柳之婀娜，茅店古松以孤傲。
隔句∶自入金门，叹功名犹似囚身之锁；幽居茅舍，观山水常生抱朴之心。

3 五云
紧句∶山绕五云，水流七彩。
凤带五云之瑞气，龙腾四海以神威。
山绕五云，祥光笼罩于天地；莺啼三月，野陌芬芳以草花。

4三舍
紧句∶钟传三舍，马踏千程。
长句∶回首离乡之三舍，停车投宿乃初更。
隔句∶钟传三舍，幽林日落之鸟归；马踏千尘；村落烟升而犬吠。

5礼神
紧句∶举酒礼神，焚香祭祖。
长句∶举杯拜月之礼神，擎烛照花乃思人。
隔句∶春季礼神，期稻谷丰年之廪实；明堂祭祖，祈儿孙顺意且身安。

随心☆

第八讲作业完成表


1.作业贴
2.19030燕燕
3.19021绿化树
4.19025灵山天舒
5.19092吴铭
6.19008欣禾
7.19002小白杨
8.19098口心雨
9.19073炳坤
10.19018云水悠悠
第二页
11.19088阿蓝
12.19003芦花晚韵
13.19086如意
14.19046一生健康
15.19051慕容婉卿
16.19087山雨
17.19053赵绪林
18.19022采菊东篱
19.19037果果
20.19062宝丫头
第三页
21.19083山中石
22.19030燕燕
23.19009鹰击长空
24.19095三无
25.19012不胜凉风
26.19028俨然
27.19079风子
28.19067丁香树
29.190淡淡三月天
30.19066云儿
第四页
31.19059白茶
32.19075紫罗兰
33.19006深海
34.19100墨涵秋
35.19081独舞
36.19027秋丽波




赋19群第八讲作业贴
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闲云盘远岫

赋19期第8讲作业
19019闲云盘远岫
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答；写赋，离不开用典，也就是诗文等作品中引用的古代故事或有来历出处的词语。
在我们掌握平仄、用韵、句式、章法、骈对等构成一篇赋文的技法要素之后，需要用的一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者叫做珠。具体来说就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。
2、词珠
答；词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。
3、骈珠
答；骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句。
4、做珠的技巧
答；做珠也要讲究技巧，通常来说有虚实两个方法。
a、实珠法
所谓实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。
b.虚珠法
这个方法的特点是不直接提出，而采取一些婉转的方式
5、珠源
答；就是把任何听到、看到、想到的优美词汇收集起来，化成自己的句子。
6、做珠的好处
答；
a、省时间
b、古味浓
c、弘扬国粹




二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。




答；雅词：
1、文明：文采光明。《易干》：“见龙在田，天下文明。”孔颖达疏：“天下文明者，阳气在田，始生万物，故天下有文章而光明也。”
2。八极：八方极远之地。《庄子田子方》：“夫至人者，上窥青天，下潜黄泉，挥斥八极，神气不变。”《淮南子原道训》：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测。”高诱注：“八极，八方之极也，言其远。”
3，人文：指礼乐教化。《易贲》：“观乎天文以察时变，观乎人文以化成天下。”孔颖达疏：“言圣人观察人文，则诗书礼乐之谓，当法此教而化成天下也。”
4，元象：即玄象。天上的星象。唐吴筠《高士咏严君平》：“闭关动元象，何必游紫庭。”
5，焕尔：光亮，鲜明。《论语》：焕乎其有文章。集解“明也。”
6，昭然：明白貌。《礼记仲尼燕居》：“三子者，既得闻此言也，于夫子，昭然若发蒙矣。”
7，异质：特异的资质、禀赋、形貌等。
8，河清海晏：晏，平静。《汉书诸侯王表》：“而海内晏如。”注：“安然也。”黄河水清了，大海没有浪了。比喻天下太平。
9，氛雾：雾气。《礼记月令》：“仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。”郑玄注：“氛雾冥冥，霜露之气散相乱也。”原指雾气，现多比喻世道混乱或战乱。
10、烟虹：云天中的彩虹。南朝宋鲍照《望孤石》诗：“蚌节流绮藻，辉石乱烟虹。”
11、金门：即金马门，汉代宫门名。学士待诏之处。
12.阴魄：月的别称。唐李频《中秋对月》诗：“秋分一夜停，阴魄最晶荧。”
13.献赋：典出《史记司马相如列传》。司马相如因汉武帝读《子虚赋》而发迹，后遂以献赋指作赋献给皇帝，用以颂扬或讽谏。


骈珠：
1，献赋：壮句：若非曾献赋，总登楼
紧句：扬雄献赋，王粲登楼
长句：扬雄之献赋，王粲之登楼
隔句：扬雄之以献赋，自荐其才；王粲之以登楼，因怀其国。


2，元象：壮句：是故观元象，游紫庭
紧句：乐观元象，闲游紫庭
长句：乐观于元象，闲游于紫庭
隔句：曾乐观于元象，指点乾坤；
偶闲游于紫庭，留连风月。


3，阴魄：壮句：荧阴魄，聆笛声
紧句：夜荧阴魄，风聆笛声
长句：夜荧以阴魄，风聆以笛声
隔句：原象世间，于夜荧以阴魄；人文柳畔，于风聆以笛声


4，烟虹：壮句：若非乱烟虹，凝雨露
紧句：风乱烟虹，叶凝雨露
长句：风以乱烟虹，叶以凝雨露
隔句：西风以乱烟虹，寒来秋劲；黄叶以凝玉露，雁唳夜凉。


5.金门：壮句：金门客，易水魂
紧句：金门之客，易水之魂
长句：念金门之客，感易水之魂
隔句：玉殿巍峨，念金门之卿客；玄湖浩荡，感易水之亡魂。

林天心

赋19期第8讲作业：

19052林天心

一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，即取典化珠，也就是作珠。

2、词珠
是指以两个字为一词组的经典词汇。

3、骈珠
就是据典故自行炼化而成的骈句。

4、做珠的技巧
做珠的技巧有实珠法与虚珠法。

5、珠源
寻找珠的来源，简称“珠源”。可以在古诗文里找，也可以在典故里找。

6、做珠的好处
①是省时间。免得用时词穷，还要到处找。
②是古味浓。汇总词珠来源，让句子变得古香古色，有赋文韵味，隽雅华丽。
③是弘扬国粹。扬吾伟大古文复兴。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。

要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。
4、作业完成时间为次周五晚十点前！

1、词珠（雅词）10个：
1）宥密（yòumì ，深密，机密）谓存心仁厚宁静；深密；机密；引申指隐密之地。《诗·周颂·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。成王 不敢康，夙夜基命宥密。” 毛 传：“宥，宽；密，宁也。”
2）阴骘（zhì，安定）阴鸷是一个汉语词语，读音是yīnzhì，意思是阴险、凶狠。出自《资治通鉴·汉宣帝神爵四年》：“严延年 为治阴鷙酷烈。”
3）灵符：道教的符箓。唐 岑参 《送许子擢第归江宁拜亲因寄王大昌龄》诗： “ 玄元 告灵符， 丹洞获其铭。”上天的符命。神奇的徵兆。
4）贞吉：谓人能守正道而不自乱则吉。《易·履》：“九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。” 孔颖达 疏：“幽人贞吉者，既无险难，故在幽隐之人，守正得吉。”尚秉和 注：“象多释贞为正，此以不乱释贞，明贞有正、定二义也。”

5）踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）踆乌（古代传说中太阳里的三足乌）一般指金乌（中国传统神话中的神鸟）。踆乌，古代传说中太阳里的三足乌。《淮南子·精神训》：“日中有踆乌”。高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”李邕《日赋》：“烛龙照灼以首事，踆乌奋迅而演成。”中国古代天文学家勤于观测，精于观测，对太阳的细微变化都进行了详细的描述。他们最早发现了太阳黑子现象。“踆乌”，原来就是太阳黑子的形象。
6）曜灵：读音yào líng，意思是指太阳。《楚辞·天问》：“角宿未旦，曜灵安藏？” 王逸 注：“曜灵，日也。”
7）羲皇： 羲皇的解释 即 伏羲氏 。《文选·扬雄＜剧秦美新＞》：“厥有云者，上罔显於 羲皇 。” 李善 注：“， 伏羲 为三皇，故曰 羲皇 。”唐 杜甫 《醉时歌》：“先生有道出羲皇，先生有才遇屈宋。
8）五云：五色瑞云。多作吉祥的征兆。《南齐书·乐志》：“圣祖降，五云集。” 唐 骆宾王 《为齐州父老请陪封禅表》：“瑞开三眷，祥洽五云。” 明 汪廷讷 《广陵月》第三折：“神霄绛阙，丽日五云浮，开绮宴，待宸游。”

9）企踵：踮起脚跟。多形容急切仰望之状。《汉书·萧望之传》：“是以天下之士，延颈企踵，争愿自效，以辅高明。” 晋 葛洪 《抱朴子·明本》：“然而喽喽守于局隘，聪不经旷 ，明不彻 离 ，而欲企踵以包三光，鼓腹以奋雷灵，不亦蔽乎！”宋 司马光 《请建储副或进用宗室第二状》：“今天下之人，企踵而立，扶耳而听，以须明诏之下，然后人人自安，又何待而密哉！”清 顾炎武 《汉三君诗·高祖》：“三章布国门，企踵咸乐从。”
10）三才：天、地、人。《易·说卦》：“是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。兼三才而两之，故《易》六画而成卦。” 汉 王符 《潜夫论·本训》：“是故天本诸阳，地本诸阴，人本中和。三才异务，相待而成。” 元 王实甫 《西厢记》第五本第三折：“当日三才始判，两仪初分。” 鲁迅 《汉文学史纲要》第一篇：“世以 天皇地皇 人皇 为三皇者，列三才开始之序，继以 有巢 燧人 伏羲 神农 者，明人群进化之程，殆皆后人所命，非真号矣。”

2、骈珠5个：

①贞吉：
紧句：幽人贞吉，羽客仙灵。
长句：遇幽人之贞吉，想羽客之仙灵。
隔句：幽人贞吉，方知守正乃前因；羽客仙灵，始觉从天之妙谛。

②羲皇：
紧句：时逢尧舜，归事羲皇。
长句：有道出之羲皇，成才遇之屈宋。
隔句：痛饮狂歌，幸逢尧舜无为之日；闲行高卧，得作羲皇向上之人。

③五云：
紧句：未穷三岛，先到五云。
长句：其足迹未穷于三岛，而梦魂先到之五云。
隔句：洞里烟霞，其足迹未穷于三岛；心中山水，而梦魂先到之五云。

④企踵：
紧句：前贤企踵，后学关心。
长句： 企踵怀之千里，关心乏之故知。
隔句：可慕前贤，企踵怀之千里；更怜后学，关心乏之故知。

⑤三才：
紧句：苍茫六合，卓尔三才。
长句：三才辨正之初，六合成文之始。
隔句：苍茫六合，一言拓万里之疆；卓尔三才，八阵造千年之境。

海天一色

赋19期第8讲作业
19040*—海天一色

一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：“珠”的概念有两种，即词珠和骈珠。是我们学习古人阅读时的一种记录方式。从阅读典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇和句子，分门别类，以备后用。

2、词珠
答：是指通常以两个字为一词组的经典词汇。

3、骈珠
答：就是据典故而自行炼化而成的骈句。

4、做珠的技巧
答：做珠通常有虚实两种方法：
实珠法：根据典故，直接描述。一看就知道此句的出处和含义。
虚珠法：顾名思义，不直接描述，而是采取委婉的方式把典故的意思表达出来。

5、珠源
答：珠源是任何听到，看到，想到的优美词汇的收集，包括典故里，古诗文里。

6.做珠的好处
答：好处有三点：
1）省时间 2）古味浓 3）弘扬国粹

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。
4、作业完成时间为次周五晚十点前！
答：词珠18个
1.文明：（1）文采光明。（2）指文采。（3）谓文德辉耀。（4）谓文治教化。（5）文教昌明。（6）犹明察。（7）社会发展水平较高、有文化的状态。（8）新的，现代的。（9）合于人道。

2.宥密：（1）谓存心仁厚宁静。（2）深密；机密。（3）引申指隐秘之地。（4）指枢密院。（5）借指机要官员，枢密使等。

3.阴鸷：阴险凶狠。《资治通鉴·汉宣帝神爵四年》：“ 严延年 为治阴鸷酷烈。”《明史·许誉卿传》：“吏部尚书 王永光 素附珰，雠东林，尤阴鸷。” 鲁迅 《彷徨·长明灯》：“‘我知道的，熄了也还在。’他忽又现出阴鸷的笑容，但是立即收敛了。”

4.人文：（1）指礼乐教化。（2）泛指各种文化现象。（3）人事。指人世间的事。（4）习俗，人情。

5.元象：即玄象。天上的星象。 唐 吴筠 《高士咏·严君平》：“闭关动元象，何必游紫庭。” 宋 孔平仲 《续世说·术解》：“﹝ 薛颐 ﹞上表请为道士， 太宗 为置 紫府观 ，观中置一清台，以考元象。” 清 蒋士铨 《临川梦·续梦》：“ 咸池 犯孛，上干元象。”

6.昭然：明白貌。《礼记·仲尼燕居》：“三子者，既得闻此言也，于夫子，昭然若发矇矣。” 唐玄宗 《〈孝经〉序》：“约文敷畅，义则昭然。” 鲁迅 《书信集·致姚克》：“是非曲直，昭然具在。”

7.岁丰：年谷丰收。汉 刘向 《说苑·君道》：“宋人闻之，夙兴夜寐，早朝晏退，吊死问疾，戮力宇内，三年岁丰。” 南朝 宋 刘义康 《岁饥平粜议》：“又缘 淮 岁丰，邑地沃壤，麦既已登，黍粟行就。” 唐 白居易 《太平乐词》诗之一：“岁丰仍节俭，时泰更销兵。”

8.车书：
(1)《礼记·中庸》：“今天下车同轨，书同文。”谓车乘的轨辙相同，书牍的文字相同，表示文物制度划一，天下一统。后因以“车书”泛指国家的文物制度。《后汉书·光武帝纪赞》：“金汤失险，车书共道。” 唐 杜甫 《题桃树》诗：“寡妻群盗非今日，天下车书已一家。” 清 黄遵宪 《送肉户玑公使之燕京》诗：“ 唐 宋 时遣使，车书万里同。”
(2)指推行制度。 宋 李杲卿 《孟邦雄墓志》：“朝廷得以车书 陇右 ，开拓 巴 蜀 ，皆公之力也。”

9.烟虹：云天中的彩虹。 南朝 宋 鲍照 《望孤石》诗：“蚌节流绮藻，辉石乱烟虹。” 唐 常建 《湖中晚霁》诗：“烟虹落镜中，树木生天际。” 唐 李白 《东武吟》：“君王赐颜色，声价凌烟虹。”

典故如下：
10.河清：
《易纬·乾凿度下》
天之将降嘉瑞应，河水清三日

《拾遗记》卷一〈高辛〉
又有丹邱，千年一烧，黄河千年一清，至圣之君，以为大瑞。

例句

人间知几代，今日见河清。 张说 东都酺宴

望断长安故交远，来书未说九河清。 徐夤 酒醒

河清海宴不难睹，我皇已上升平基。 郑嵎 津阳门诗

11.冯相：
周 官名。掌天文。《周礼·春官·序官》：“冯相氏，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人。” 郑玄 注：“冯，乘也；相，视也。世登高台，以视天文之次序。”《周礼·春官·冯相氏》：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位。辨其叙事，以会天位。”亦省称“ 冯相 ”。《文选·张衡〈东京赋〉》：“冯相观祲，祈禠禳灾。” 李善 注：“《周礼》曰：春官宗伯冯相氏，掌日月星辰之位，辨其灾祥，以为时候。” 南朝 齐 谢朓 《齐敬皇后哀册文》：“冯相告祲，宸居长往。” 严复 《〈英文汉诂〉叙》：“冯相者察天行之律令也。”

12.畴人（畴人）：
(1).古代天文历算之学，有专人执掌，父子世代相传为业，称为“畴人”。亦指精通天文历算的学者。《史记·历书》：“ 幽 厉 之后， 周 室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散。” 裴骃 集解引 如淳 曰：“家业世世相传为畴。” 唐 张说 《集贤院贺太阳不亏表并答制》：“彼日而蚀，诗人所丑，应亏不变，转异为臧，未知天意降休，将或畴人未洽？”《清史稿·时宪志一》：“西人 汤若望 ，与 徐光启 共译新法者也，以四十二事证西人之密， 中 术之疏，畴人子弟翕然信之。”
(2).同类的人。一般指同行或同僚。 汉 王粲 《七释》：“ 邯郸 才女，三 齐 巧士，名唱秘舞，承闲并理，七盘陈于广庭，畴人俨其齐俟。” 晋 束晰 《补亡诗》序：“ 晰 与司业畴人，肄脩乡饮之礼，然所咏之诗，或有义无辞，音乐取节，阙而不备。” 宋 王安石 《贺正表》之三：“瞻云纷郁，想朝露以载欣；愒日舒长，与畴人而胥乐。” 清 吴伟业 《高凉司马行》：“ 高凉 司马人中龙，眼看变化畴人中。”
(3).犹农人。 唐 李邕 《叶有道碑序》：“考畴人之疆亩，讯家童之作业，皆俭以遵约，安能维始。”

13.金门：
《史记》卷一百二十六〈滑稽列传〉～3205～
武帝时，齐人有东方生名朔，以好古传书，爱经术，多所博观外家之语。……《据地歌》曰：「陆沈于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。」金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故谓之曰「金马门」。

《汉书》卷八十七下〈扬雄传下〉～3566～
「历金门上玉堂有日矣，曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿。」东汉·应劭注：「金门，金马门也。」

《史记》卷一百二十六〈滑稽列传〉～3205～
朔行殿中，郎谓之曰：「人皆以先生为狂。」朔曰：「如朔等，所谓避世于朝廷閒者也。古之人，乃避世于深山中。」时坐席中，酒酣，据地歌曰：「陆沈于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。」金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故谓之曰「金马门」。

14.献赋：
《史记》卷一一七《司马相如列传》
司马相如者，蜀郡成都人也，字长卿。少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子。相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。以赀为郎，事孝景帝，为武骑常侍，非其好也。会景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴庄忌夫子之徒，相如见而说之，因病免，客游梁。梁孝王令与诸生同舍，相如得与诸生游士居数岁，乃著子虚之赋。……居久之，蜀人杨得意为狗监，侍上。上读子虚赋而善之，曰：「朕独不得与此人同时哉！」得意曰：「臣邑人司马相如自言为此赋。」上惊，乃召问相如。相如曰：「有是。然此乃诸侯之事，未足观也。请为天子游猎赋，赋成奏之。」上许，令尚书给笔札。相如以「子虚」，虚言也，为楚称；「乌有先生」者，乌有此事也，为齐难；「无是公」者，无是人也，明天子之义。故空藉此三人为辞，以推天子诸侯之苑囿。其卒章归之于节俭，因以风谏。奏之天子，天子大说。

《汉书》卷八十七下《扬雄传下》
扬雄字子云，蜀郡成都人也。……先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。……孝成帝时，客有荐雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、汾阴后土，以求继嗣，召雄待诏承明之庭。正月，从上甘泉，还奏《甘泉赋》以风……雄以为临川羡鱼不如归而结罔，还，上《河东赋》以劝，……其十二月羽猎，雄从。以为昔在二帝三王，宫馆台榭沼池苑囿林麓薮泽财足以奉郊庙，御宾客，充庖厨而已，不夺百姓膏腴谷土桑柘之地。………又恐后世复修前好，不折中以泉台，故聊因校猎赋以风。……雄从至射熊馆，还，上《长杨赋》，聊因笔墨之成文章，故藉翰林以为主人，子墨为客卿以风。

15.扶桑：
《山海经·海外东经》
「汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。」

《楚辞补注》卷二〈九歌·东君〉～74～
暾将出兮东方，照吾槛兮扶桑。

《海内十洲记》
扶桑在东海之东岸，岸直，陆行登岸一万里，东复有碧海。海广狭浩瀚与东海等，水既不咸苦，正作碧色，甘香味美，扶桑在碧海之中。

16.五云：
《李太白全集》卷七〈侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青听新莺百啭歌〉诗
清·王琦注：「五云，五色云也。《宋书》：『云有五色，太平之应也。』又曰：『若云非云，若烟非烟，五色分缊，谓之庆云。』」

例句
是时君王在镐京，五云垂晖耀紫清。 李白 侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青听新莺百啭歌

17.六合：
相关人物
庄子
《庄子集释》卷一下〈内篇·齐物论〉～83～
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也，请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者而几向方矣，故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

18.衔书：
《易林》卷一〈泰·益〉
凤凰衔书，玄圭赐我，封为晋侯。

骈珠5个：
冯相、畴人、扶桑、六合、五云、献赋、金门

1.冯相、畴人
紧句：冯相观天，畴人悟象。
长句：畴人悟象以增势，冯相观天以利时。
隔句：畴人观天，增凡尘以坤道；冯相悟象，利世事以乾时。
2.扶桑：
紧句：月盈弱水，日出扶桑。
长句：日出扶桑而炽热，月攀树杪而飞升。
隔句：日出扶桑，挂云端而炽热；月盈弱水，攀树杪而飞升。
3.五云、六合
紧句：五云梦绕，六合神驰。
长句：六合神驰之疏旷，五云梦绕之清欢。
隔句：六合神驰，晓天地之疏旷；五云梦绕，沐烟霞之清欢。
4.献赋：
紧句：长门献赋，金屋藏娇。
长句：叹长门之献赋，惜金屋之藏娇。
隔句：冷屋藏娇，涕昔日之旧梦；千金献赋，挽帝王之深情。
5.金门：
紧句：金门之客，山水有庐。
长句：见金门之卿客，隐山水之蓬庐。
隔句：玉殿巍峨，见金门之卿客；林泉恬淡，隐山水之蓬庐。