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发表于 2022-7-17 15:59:43
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成语典故班第22课作业
2005*听云
一、简答墨子的思想及十大主张？
答：墨子的思想共包括以下几点：
①兼爱非攻。所谓兼爱，包含平等与博爱的意思。墨子要求君臣、父子、兄弟都要在平等的基础上相互友爱,"爱人若爱其身",并认为社会上出现强执弱、富侮贫、贵傲贱的现象，是因天下人不相爱所致。
②天志明鬼。宣扬天志鬼神是墨子思想的一大特点。墨子不仅坚信鬼神其有,而且尤其认为它们对于人间君主或贵族会赏善罚暴。墨子宗教哲学中的天赋人权与制约君主的思想，是墨子哲学中的一大亮点。
③尚同尚贤。尚同是要求百姓与天子皆上同于天志，上下一心，实行义政。尚贤则包括选举贤者为官吏，选举贤者为天子国君。墨子认为，国君必须选举国中贤者，而百姓理应在公共行政上对国君有所服从。墨子要求上面了解下情，因为只有这样才能赏善罚暴。墨子要求君上能尚贤使能，即任用贤者而废抑不肖者。墨子把尚贤看得很重，以为是政事之本。他特别反对君主用骨肉之亲，对于贤者则不拘出身，提出"官无常贵，民无终贱"的主张。也就是我们说的民主。
④节用节葬。节用是墨家非常强调的一种观点，他们抨击君主、贵族的奢侈浪费，尤其反对儒家看重的久丧厚葬之俗。认为君主、贵族都应象古代大禹一样，过着清廉俭朴的生活。
墨子的十大主张：
①在社会伦理方面，墨子主张“兼爱”、“非攻”。“兼爱”是针对儒家孔子的“差等之爱”提出的，要求所有的人互爱、互利和互惠。而“非攻”则是“兼爱”的延伸，在墨子看来，按照“兼爱”的原则去做就是“义”，相反则是“不义”，最大的“不义”就是攻国，所以，要行义，要“兼爱”，就必须非攻。
②在国家政治方面，墨子主张“尚贤”、“尚同”。墨子认为“尚贤”是政治的根本，判断一个国家政治是否清明，基本标准就在于看这个国家贤良之士是否众多。而对于“尚同”，大体有两方面含义：一是思想的集中；一是政治的清明。思想统一要求人们在思想上采纳一个标准，不能一人一义。政治集中则要求人们在行动上和上级保持完全一致，不能自行其是，“上之所是，亦必是之；上之所非，亦必非之”。（评价：墨子的“尚同”说专制色彩太浓，完全剥夺了个人的自由和权力，一切依上司为准，使个人成为执行命令的工具。他的学说后来被法家吸收改造。）
③在经济生活方面，墨子主张“节用”、“节葬”、“非乐”。这三者之中，墨子以“节用”为本，“节葬”和“非乐”则是其两个方面。墨子看到当时社会“民财不足，冻饿死者，不可胜数也”，而贵族则横征暴敛，大造宫室，铺张浪费，为了限制这种现象，墨子提倡“节用”，并制定了一系列的“节用之法”：关于“节葬”，“衣三领，足以朽肉，棺三寸，足以朽骸。掘穴深不通于泉，流不发 ，则止。死者既葬，生者毋久丧用哀”，这主要是针对儒家的“厚葬久丧”论提出的，另一方面，也使贵族与平民之间的身份性等级差别被抹掉；关于“非乐”，也是因为音乐“亏夺民衣食之财”，墨子否定音乐有其偏颇，但对统治者奢侈腐化进行了有力的批判，肯定了平民劳作阶层崇尚节约的美德。
天志，明鬼，非命的天人观
（墨家认为，只要实行“兼爱”或仁义，社会就会得到治理，人民生活就会富裕。墨子“天下有义则治”、“有义则富”的必然性，除了诉诸人与人之间“兼相爱，交相利”的道德回报之外，更重要的是寄望于“天志”、“明鬼”，即以“天”的道德意志和鬼神之“明智”的赏善罚恶作为其实现社会理想的精神和信仰保障。）
④在世界观方面，墨子提出“天志”、“明鬼”、“非命”。“天子为善，天能赏之。天子为暴，天能罚之”。对于“天意”，墨子说：“顺天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意者，别相恶，交相贼，必得罚”、“天之意，不欲大国之攻小国也”。很明显，墨子所讲的天意实际上就是“兼爱”、“非攻”、“尚贤”、“尚同”等主张，墨子把这些主张诉诸天意，确保了自己的主张具有终极的正当性意义，为自己的学说提供了有力的保障。对于“鬼神”，则是天的辅佐，同天一起承担‘善惩恶的功能。除此之外，墨子还力主“非命”，反对“定命”，认为“执‘有命’者不仁”、“执‘有命’者，此天下之厚害也”，“定命论”是“暴王所作，穷人所述”。
二、写作题
请从《墨子》中，选择其中的一条成语，根据注释，创作一首作品，题目不限，韵部不限！或成联两幅！
要求：请列出与作品相关的成语，包括出处，注释。
以人为镜
拼音
[yǐ rén wéi jìng]
释义：把别人的成败得失作为自己的借鉴。
出处：《墨子·非攻中》:“君子不镜于水而镜於人。镜于水，见面之容；镜于人，则知吉与凶。”
近义：以人为鉴
以人为镜
文/听云
清荷一朵落凡尘，影立方塘月写真。
若以出泥恒为镜，安能白过百年身。
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