小渔村赋19期第8讲作业跟帖处

阿蓝

赋19期第8讲作业
19088 阿蓝
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答:“珠”分为骈珠与词珠两种。“做珠”就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。
2、词珠
答：词珠通常是指以两个字为一词组的经典词汇。
3、骈珠
答：骈珠是据典故自行炼化而成的骈句。
4做珠的技巧
答：做珠的技巧，通常来说有虚实两个方法。一是实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。二是虚珠法。这个方法的特点是不直接提出，而采取一些婉转的方式。即不直接说明典故的来源，只有知道此典的人才能明白。
5、珠源
答：“取典化珠”，就是把听到、看到、想到的优美词汇收集起来，化成自己的句子；“引线贯珠”，收集到的这些句子，就像一颗一颗的珠宝，等到用的时候，把它们用一根线穿起来。主要有两在来源：一是从古诗文里找，二是从典故中找。
6、做珠的好处
答：一是省时间。当我们的词珠和骈珠积累到一定程度时，就可以信手拈来，水到渠成，事半功倍。二是古味浓。能够增加赋文的内在质量，提升阅读和鉴赏水平。三是弘扬国粹。通过汲取和传承优秀文化知识，使中华文明代代相传。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。

词珠
1、宥密：yòu mì，意思是存心仁厚宁静。毛传：“宥，宽；密，宁也。”《乐府诗集·郊庙歌辞七·唐禅社首乐章》：“夙夜宥密，不敢宁宴。”
2、阴骘：yīn zhì，释义：（1）默默地使安定。（2）犹阴德。（3）冥冥之中。是指只是自己知道、不令他人知道的功德事。出处：《书·洪范》：“惟天阴骘下民。”
3、华夷：huá yí，指汉族与少数民族。亦指中国和外国。宋、元时指国家的疆域。出处：《晋书·元帝纪》：“天地之际既美，华夷之情允洽。”
4、礼神：lǐ shén，意思是祭神。出处：《文选·扬雄》：“集乎礼神之囿，登乎颂祇之堂。”李善注：“礼神，谓祭天也。”
5、合契：hé qì，释义(1).相符合；相一致。(2).融洽 [1]  ；意气相投。(3).符契。(4).核验符契。对合符契。古代兵符、债券、契约,以竹木或金石制成,刻字后中剖为二,双方各执其一。两半对合则生效。引申为符合。出处《后汉书·张衡传》：合契若神。
6、踆乌：jīn wū，又称金乌、三足乌、阳乌等，是中国古代神话中的形象。《淮南子·精神训》“日中有踆乌。”汉高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”
7、曜灵：yào líng，意思是指太阳。《楚辞·天问》：“角宿未旦，曜灵安藏？” 王逸 注：“曜灵，日也。”
8、扶桑：（1）朱槿又名扶桑、佛槿、中国蔷薇。中国岭南一带将之俗称为大红花。常绿灌木，在全世界，尤其是热带及亚热带地区多有种植。《山海经·海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”。郭璞注：“扶桑，木也。”(2).传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。晋 陶潜 《闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。”(3).东方古国名。后亦代称日本 。《梁书·诸夷传·扶桑国》：“ 扶桑在大汉国东二万馀里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。
9、九畴：jiǔ chóu，指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法，即《洛书》。泛指治理天下的大法。 唐·张说之《开元正历颂》：“龟易八封，龙书九畴。” 
10、元符： yuán fú，意思是大的祥瑞。  《文选·扬雄》：“方将俟元符，以禅 梁甫 之基，增 泰山 之高。” 李善 注引 晋灼 曰：“元符，大瑞也。”  

骈珠
1、心神分错，宥密有常。
2、浩然之天地，巍然之华夷。
3、极顶风寒，一望众山皆小；踆乌光耀，刹那四海同明。
4、渺渺之扶桑泪，凄凄之杨柳情。
5、孰乃历九畴，经百事。
词珠：
1、宥密（yòumì ，深密，机密）
2、阴骘（zhì，安定）
3、氛雾
4、烟虹
5、科斗
6、踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）
7、六合
8、紫宸（chén）
9、抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）
10、云路


骈珠：
1、唯行宥密，方事周全。
2、观千山晚照，有万里烟虹。
3、或可经云路，去天涯。
4、悠哉六合，经亿年无尽处；乐矣众生，行千里有归期。
5、踆乌增炎，顾兔添明

芦花晚韵

赋19期第8讲作业
19003芦花晚韵

一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答:“珠”分为骈珠与词珠两种。“做珠”就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。
2、词珠
答：词珠通常是指以两个字为一词组的经典词汇。
3、骈珠
答：骈珠是据典故自行炼化而成的骈句。
4做珠的技巧
答：做珠的技巧，通常来说有虚实两个方法。一是实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。二是虚珠法。这个方法的特点是不直接提出，而采取一些婉转的方式。即不直接说明典故的来源，只有知道此典的人才能明白。
5、珠源
答：“取典化珠”，就是把听到、看到、想到的优美词汇收集起来，化成自己的句子；“引线贯珠”，收集到的这些句子，就像一颗一颗的珠宝，等到用的时候，把它们用一根线穿起来。主要有两在来源：一是从古诗文里找，二是从典故中找。
6、做珠的好处
答：一是省时间。当我们的词珠和骈珠积累到一定程度时，就可以信手拈来，水到渠成，事半功倍。二是古味浓。能够增加赋文的内在质量，提升阅读和鉴赏水平。三是弘扬国粹。通过汲取和传承优秀文化知识，使中华文明代代相传。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。

词珠
1、宥密：yòu mì，意思是存心仁厚宁静。毛传：“宥，宽；密，宁也。”《乐府诗集·郊庙歌辞七·唐禅社首乐章》：“夙夜宥密，不敢宁宴。”
2、阴骘：yīn zhì，释义：（1）默默地使安定。（2）犹阴德。（3）冥冥之中。是指只是自己知道、不令他人知道的功德事。出处：《书·洪范》：“惟天阴骘下民。”
3、华夷：huá yí，指汉族与少数民族。亦指中国和外国。宋、元时指国家的疆域。出处：《晋书·元帝纪》：“天地之际既美，华夷之情允洽。”
4、礼神：lǐ shén，意思是祭神。出处：《文选·扬雄》：“集乎礼神之囿，登乎颂祇之堂。”李善注：“礼神，谓祭天也。”
5、合契：hé qì，释义(1).相符合；相一致。(2).融洽 [1]  ；意气相投。(3).符契。(4).核验符契。对合符契。古代兵符、债券、契约,以竹木或金石制成,刻字后中剖为二,双方各执其一。两半对合则生效。引申为符合。出处《后汉书·张衡传》：合契若神。
6、踆乌：jīn wū，又称金乌、三足乌、阳乌等，是中国古代神话中的形象。《淮南子·精神训》“日中有踆乌。”汉高诱注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。”
7、曜灵：yào líng，意思是指太阳。《楚辞·天问》：“角宿未旦，曜灵安藏？” 王逸 注：“曜灵，日也。”
8、扶桑：（1）朱槿又名扶桑、佛槿、中国蔷薇。中国岭南一带将之俗称为大红花。常绿灌木，在全世界，尤其是热带及亚热带地区多有种植。《山海经·海外东经》云：“汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。”。郭璞注：“扶桑，木也。”(2).传说日出于扶桑之下，拂其树杪而升，因谓为日出处。亦代指太阳。晋 陶潜 《闲情赋》：“悲扶桑之舒光，奄灭景而藏明。”(3).东方古国名。后亦代称日本 。《梁书·诸夷传·扶桑国》：“ 扶桑在大汉国东二万馀里，地在中国之东，其土多扶桑木，故以为名。
9、九畴：jiǔ chóu，指传说中天帝赐给禹治理天下的九类大法，即《洛书》。泛指治理天下的大法。 唐·张说之《开元正历颂》：“龟易八封，龙书九畴。”
10、元符： yuán fú，意思是大的祥瑞。  《文选·扬雄》：“方将俟元符，以禅 梁甫 之基，增 泰山 之高。” 李善 注引 晋灼 曰：“元符，大瑞也。”  

骈珠
1、孝廉何极，宥密有行。
2、浩浩之天地，泱泱之华夷。
3、极顶风寒，一望众山皆小；踆乌光耀，刹那四海同明。
4、漱漱之扶桑泪，凄凄之杨柳枝。
5、孰乃历九畴，治万代。

陈红如意

赋19期第8讲《作业》：
19086-如意

一、请简答下面的问题
1.做珠的概念
答：一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者叫做珠。具体来说就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。
“珠”这个概念在一些旧塾中被分为两种，即骈珠与词珠。

2.词珠
答：所谓词珠，即是指通常两字为一词组的词汇。而词珠的来源可取自任何书籍，除专用名词之外通常仅取两字为一词珠，然后分门别类。词珠只取两字有限制是为了不与古人的陈句雷同。

3.骈珠
答：在词珠之外，还有因典而成的骈珠。词珠可以从典故中直接选择，而骈珠是指在词珠的基础上做珠成为骈句。一些旧塾把这种集典化珠的训练方法大致分为这样五个步骤：分类、析义、做珠（炼化）、寻较、做骈。

4.做珠的技巧
答：做珠也要讲究技巧，通常来说有虚实两个方法。1).实珠法。所谓实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。2).虚珠法。这个方法的特点是不直接提出，而采取一些婉转的方式。

5.珠源
答：取典化珠是旧私塾启蒙教育的一种方法，就是把听到、看到、想到的优美词汇收集起来，化成自己的句子，这些句子，就像一颗一颗的珠宝，等到用的时候，把它们用一根线穿起来，叫引线贯珠，就可以变成一串绚丽多彩的项链或者手链，这就是一篇篇优美的文章。

6.做珠的好处
答：1)省时间。做珠，开始的时候看似有些麻烦，但是，只要我们持之以恒，养成良好的学习习惯，当我们的词珠和骈珠积累到一定程度，就可以水到渠成，事半功倍了。2)古味浓。做珠的词汇来源，决定了化出的句子必定是古香古色的，这就像我们做家具一样，木料本身就是红木，做出的家具不管是不是漂亮，起码可以保证它就是正宗的红木家具。3)弘扬国粹。我们的祖先留给了我们博大精深的汉语文化，因此我们去化用这些经典的东西，其实就是在弘扬国粹，于人于己都是有百利而无一害的事情。

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。

答：
1.词珠16个：
地涯  天宇 人文  元象  殊容 异质  乾体  圣人  三阳  一气  海晏  岁丰
  氛雾 烟虹  色映 光连

2.选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。

壮句：尔其寻地涯，乞天宇。观夫乾体来，圣人出。

紧句：人文天下，元象世间。 海晏风清，岁丰日丽。惟德化成，惟王正位。

长句： 殊容于薄影，异质之疏林。观三阳之万象，见一气而两仪。
  
隔句：林浮月娥，吹箫几夜飘之氛雾；草露青女，解剑经时断其烟虹。
         
三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  

一生健康

赋19期第8讲作业
19046  一生健康

一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：如何把典故化用在自己的赋文中，就要学会“做珠”。做珠就是一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者叫做珠。就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。
2、词珠
答：词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。
3、骈珠
答：骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句。
4、做珠的技巧
答：做珠也要讲究技巧，通常来说有虚实两个方法。1）实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。这个方法即根据典故而作直接描述，使人一看即知道此句的出处来由。2）虚珠法的特点就是不直接提出，而采取一些婉转的方式。
5、珠源
答：就是把听到、看到、想到的优美词汇收集起来，化成自己的句子。1）从古诗文里找。2）在典故里找。
6做珠的好处
答：1）省时间，做珠，开始的时候看似有些麻烦，但是，只要我们持之以恒，养成良好的学习习惯，当我们的词珠和骈珠积累到一定程度，就可以水到渠成，事半功倍了。2）古味浓；3）弘扬国粹

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋 
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
    
要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。
4、作业完成时间为次周五晚十点前！

一、词珠：
1、羲皇：本名风伏羲、伏羲氏，是中国上古时期风姓部落的首领尊称。母亲是华胥氏，与娲皇是兄妹/姐弟关系。为"三皇五帝"之一，"三皇"之首。发明创造了八卦，成了中国古文字的发端，也结束了"结绳记事"的历史。他又结绳为网，用来捕鸟打猎，并教会了人们渔猎的方法，发明了瑟，创作了《驾辨》曲子，他的活动，标志着中华文明的起始，也留下了大量关于伏羲的神话传说。
2、垂光：1. 谓光芒俯射。2. 指俯射的光芒。3. 比喻普施恩泽。本句取自3.比喻普施恩泽。出自《尉缭子·治本》：“所谓天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪敍，四曰无敌，此天子之事也。”
3、降祚：赐福。出自《文选·史岑＜出师颂＞》：“茫茫上天，降祚有汉 。”
4、献赋：作赋献给皇帝，用以颂扬或讽谏。典出《史记》卷一一七《司马相如列传》。司马相如因汉武帝读《子虚赋》而发迹，后遂以"献赋"指作赋献给皇帝，用以颂扬或讽谏。
5、垂文：1）留下文章。2）指留传下来的文字。3） 焕发文采。4）谓饰以文采。《楚辞·刘向＜九叹·逢纷＞》：“遭纷逢凶蹇离尤兮，垂文扬采遗将来兮。” 《文选·王俭＜褚渊碑文序＞》：“思衞鼎之垂文，想晋钟之遗则。” 宋-叶适《除华文阁侍制提举西京嵩山崇福宫谢皇太子笺》：“ 涇舟咏雅，犹存飞跃之餘；舜阁垂文，復纪賡歌之盛。”三国-魏-曹植《七启》：“九旒之冕，散耀垂文。”《文选·嵇康＜琴赋＞》：“华绘彫琢，布藻垂文。”
6、昭然：明明白白，显而易见；显著、明显的样子：真相昭然。明显。旧称天能主持公道，善恶报应分明。语出《庄子·达生》:"今汝饰知以惊愚，修身以明污，昭昭乎若揭日月而行也。"揭，高举。后以"昭然若揭"形容真相毕露，清楚明白。
7、变见：改变其原来的样子而出现。出现变异现象。出处《新唐书·天文志序》:"至於天象变见所以谴告人君者，皆有司所宜谨记也。"唐·元稹 《大云寺二十韵》:"听经神变见，说偈鸟纷纭。"
8、昭彰：1. 昭著；显著。亦谓使彰明。2. 光耀。《汉书·王莽传上》：“昭章先帝之文功，明著祖宗之令德。” 南朝 梁 萧统 《＜陶渊明集＞序》：“词采精拔，跌宕昭彰，独超众类。” 宋 欧阳修 《集古录跋尾·唐李听神道碑》：“ 听 父子为 唐 名将，其勋业昭彰，故以碑考传，少所差异。” 清 林则徐 《会谕澳同知再行谕饬义律缴土交凶稿》：“夫杀人者死，天理昭彰，无论 中国 外夷，一命总须一抵。” 郭沫若 《洪波曲》第十三章六：“这一对暴发的大总统和副总统，昭彰的报应出现了。”
9、车书：秦始皇定天下，统一度量衡、车轨宽度及文字等。见《史记．卷六．秦始皇本纪》。后用来比喻制度通行于天下。
10、腾光：闪射出光彩；光华四溢。《楚辞·招魂》：“蛾眉曼睩，目腾光些。” 三国 魏 曹植 《元会诗》：“清酤盈爵，中坐腾光。”《梁书·张率传》：“吐图腾光之异，有时而出。”
11、发蒙：糊涂，不清楚。 出自《礼记·仲尼燕居》:"三子者，既得闻此言也於夫子，昭然若发蒙矣。"

二、骈珠：

紧句：
道出羲皇，才遇屈宋。
垂光万里，降祚中华。

长句：
颂扬而献赋，瞻就而垂文。
今朝是非而曲直，往事昭然而具在。

隔句：
天公变见，谴告于人君；世道昭彰，独超于众类。
车书共道，统一而度量衡；礼乐兼随，文化而传体系。

婉婉诗音

赋19期第8讲作业
19051～慕容婉卿

一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答: 一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，这种方式叫取典化珠，或者叫做珠。
2、词珠
答:所谓词珠，即是指通常两字为一词组的词汇。而词珠的来源可取自任何书籍，除专用名词之外通常仅取两字为一词珠，然后分门别类。
3、骈珠
答:所谓骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句；所谓词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。
4、做珠的技巧
答:做珠也要讲究技巧，通常来说有虚珠和实珠两个方法。
5、珠源
答:从古诗文里找，从典故里找。
6、做珠的好处
答: 省时间，古味浓，弘扬国粹。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。   

答:10个词珠:
抱珥:太阳，月亮两旁半环形的光圈。
合璧: 两个半璧合成一圆形，称之为合璧；比喻日月同升；喻帝后合葬；会集两者之精华；两相对比参照。
氛雾:        雾气；比喻世道混乱或战乱。
烟虹:云天中的彩虹。
八极:八方极远之地。八方，指东、西、南、北、东南、西南、西北、东北八个方向。
曈昽:亦作"曈胧"，日初出渐明貌；指代旭日；泛指光线微弱貌；犹蒙胧。不明貌。
垂文:流传下来的文字;焕发文采;饰以文采。
元符:大的祥瑞。
六合:阴阳家语。指月建与日辰的地支阴阳相合。
三才:姓名学术语，属于姓名学之五格剖象法术语。

答:5个骈珠
紧句:千门洞照，八极增光。
紧句:六合为王，三才制字。
长句:破氛雾而升，依烟虹而落。
长句:王在日而垂文，日在天而重懿。
隔句: 倾心太阳，因嘉瑞以增德；企踵云路。合元符而垂文。
要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。

焦瑞霞

19087-山雨
赋19期第8讲作业

一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：是一种最适合于作赋的阅读时的记录方式，叫做取典化珠，或者叫做珠。“珠”这个概念在一些旧塾中被分为两种，即骈珠与词珠。
2、词珠
答：所谓词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。
3、骈珠
答：所谓骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句。
3、做珠的技巧
答：词珠的来源可取自任何书籍，要点是通常仅取两字为一词珠，然后分门别类。关键是要在阅读的岁月中不断积累，并且时时温习。
4、珠源
答：寻找珠的来源，简称“珠源”。找“珠源”的方法很多，可从古诗文里找，也可从点鼓励找，无定法。可以从《四书》《五经》《左传》《战国策》《三字经》等开始，也可以直接从《蒙求》《声律启蒙》等开始，可以根据自己的喜欢与习惯，通常训练时，是旧典与今事交叉进行的。
5、做珠的好处
答：在取骈珠或词珠的过程中，我们不仅学到了历史典故知识，而且对于所取的珠，亦会有较深刻的印象。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
   
要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
    3、所造骈珠必须符合要求。
3、作业完成时间为次周五晚十点前！

答：找出10个词珠：
1、宥密：谓存心仁厚宁静。 深密;机密。 引申指隐密之地。 指枢密院。因其掌管军事机密，故称。 借指机要官员，枢密使等。
2、阴骘：原指暗中使安定。转指阴德。骘（zhì）：安排，定。
3、曜灵：词语解释指太阳。 词语出处《楚辞·天问》:角宿未旦，曜灵安藏? 王逸 注:曜灵，日也。《魏书·术艺传·张渊》: 鲁阳 指麾，而曜灵为之回驾。
4、垂光：基本意思为光芒俯射。解释1、谓光芒俯射。2. 指俯射的光芒。3. 比喻普施恩泽。出处三国 魏嵇康《琴赋》:冬夜肃清，朗月垂光。新衣翠粲，缨徽流芳。
5、负图：即背负河图。河图是上古时代汉族神话传说中伏羲通过黄河中浮出龙马身上的图案，与自己的观察，画出的"八卦"，而龙马身上的图案就叫做"河图"。因此负图有肩负天下重任的意思。这是古代谶纬家为宣扬君权神授而编造的。 据《汉书．霍光传》载:武帝年老，欲立少子弗陵为嗣，命大臣辅之。察羣臣唯光任大重，可属社稷。乃使黄门画者画周公负成王朝诸侯。
6、重轮：1.即重毂。 2.日、月周围光线经云层冰晶的折射而形成的光圈。古代以为祥瑞之象。 3.喻指帝王。
7、紫宸：1.宫殿名，天子所居。 2.泛指宫廷。 3.借指帝王、帝位。
8、垂文：留下文章;流传下来的文字;焕发文采;饰以文采。1、留下文章。《楚辞·刘向九叹·逢纷》:遭纷逢凶蹇离尤兮，垂文扬采遗将来兮。王逸注:将垂典雅之文，扬美藻之采，以遗将来贤君，使知己志也。2、指留传下来的文字。《文选·王俭褚渊碑文序》:思卫鼎之垂文，想晋钟之遗则。
9、合璧：古称日月同升为日月合璧。是祥瑞的征兆。后世称会合双方的长处，吸取两者的精华。 引证解释1. 两个半璧合成一圆形，称之为合璧。南朝 梁 江淹《丽色赋》:赏以双珠，赐以合璧。2. 比喻日月同升。《汉书·律历志上》:日月如合璧，五星如联珠。
10、抱珥：太阳两旁半环形的光圈。明杨慎 《丹铅总录·天文·中宫宿》:“阴阳交合,盛为雷,激为电……立为虹蜺,离为背矞,分为抱珥。宋代.苏轼.题灵峰寺壁:闻道牂江空抱珥,年来合浦自还珠。 宋代.苏轼.万山:绿水带平沙,盘盘如抱珥。

找出5个骈珠：
1、神龙负图：神龙负图，呈八卦於羲皇。
2、色映合璧：色映合璧，如光连抱珥。
3、辉映重轮：曈昽五云之表，辉映重轮。
4、垂光烛地：运行无穷，圣人以不宰成能；垂光烛地，日月以无私可久。
5、成命宥密：存仁厚而宁静，成命宥密；倬元圣而纬天，神化阴骘。

赵绪林

赋19期第8讲作业
19053赵绪林

一、请简答下面的问题
1.做珠的概念
答：做珠，具体来说就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。
2.词珠
答：所谓词珠，即是指通常两字为一词组的词汇。而词珠的来源可取自任何书籍，除专用名词之外通常仅取两字为一词珠，然后分门别类。
3.骈珠
答：骈珠是指在词珠的基础上做珠成为骈句。
4.做珠的技巧
答：做珠也要讲究技巧，通常来说有虚实两个方法。一是实珠法：就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。二是虚珠法：这个方法的特点是不直接提出，而采取一些婉转的方式。
5.珠源
答：取典化珠就是把听到、看到、想到的优美词汇收集起来，化成自己的句子，这些句子，就像一颗一颗的珠宝，等到用的时候，把它们用一根线穿起来，叫引线贯珠，就可以变成一串绚丽多彩的项链或者手链，形成一篇篇优美的文章。这些作珠的词汇的来源，就是珠源。珠源一是从古诗文， 二是从典故。
6.做珠的好处
答：一是省时间。难得在这中情况下抽出一点时间保持一份爱好，实在是不容易，现代人本来也崇尚“效率”二字。二是古味浓。做珠的词汇来源，决定了化出的句子必定是古香古香,使我们的作品呈现出一种古味浓郁的美。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。

答：
1.找10个词珠有大有、企踵、纬天、氛雾、地涯、三才、垂文、云路、变见、异质。

2.词珠解释：
大有：六十四卦之一。指民以食为天，昌隆通泰，祈求好运之意。《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之，曰大有。其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。《象》曰：火在天上，大有；君子以遏恶扬善，顺天休命。
企踵：踮起脚跟。多形容急切仰望之状。《汉书萧望之传》：“是以天下之士，延颈企踵，争愿自効，以辅高明。”
纬天：治理天下。语出《史记秦始皇本纪》：“普施明法，经纬天下，永为仪则。”经，纬：皆治理之意。
氛雾：雾气。《礼记月令》：“仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。”郑玄注：“氛雾冥冥，霜露之气散相乱也。”原指雾气，现多比喻世道混乱或战乱。
地涯：涯，原意水边，泛指边际。
三才：指天、地、人。语出《易传系辞下》：“有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”
垂文：焕发文采。三国魏曹植《七启》：“九旒之冕，散耀垂文。”
云路：比喻仕途，高位。《晋书皇甫谧传》：“子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼于云路，浴天池以濯鳞。”88、顾回光以暂烛：回光，象征君恩。烛，作动词用，即照耀之义。
变见：改变其原来的样子而出现。唐元稹 《大云寺二十韵》：“听经神变见，说偈鸟纷纭。”
异质：特异的资质、禀赋、形貌等。

3.做珠如下：
紧句：豪客客纬天，英雄立地。
      氛雾漫天，星辰印水。
长句：望远登高之企踵，挥毫泼墨之倾心。
      集薄业而小康，纳毫丝则大有。
隔句：江河激浪，舟船不俗而驰翔；笔墨垂文，纸张多情而厚重。

采菊东篱

赋19期第八讲作业
赋22-采菊东篱

一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答:“珠”分为骈珠与词珠两种。“做珠”就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。

2、词珠
答：词珠通常是指以两个字为一词组的经典词汇。

3、骈珠
答：骈珠是据典故自行炼化而成的骈句。

4做珠的技巧
答：做珠的技巧，通常来说有虚实两个方法。一是实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。二是虚珠法。这个方法的特点是不直接提出，而采取一些婉转的方式。即不直接说明典故的来源，只有知道此典的人才能明白。

5、珠源
答：“取典化珠”，就是把听到、看到、想到的优美词汇收集起来，化成自己的句子；“引线贯珠”，收集到的这些句子，就像一颗一颗的珠宝，等到用的时候，把它们用一根线穿起来。主要有两个来源：一是从古诗文里找，二是从典故中找。

6、做珠的好处
答：一是省时间。当我们的词珠和骈珠积累到一定程度时，就可以信手拈来，水到渠成，事半功倍。二是古味浓。能够增加赋文的内在质量，提升阅读和鉴赏水平。三是弘扬国粹。通过汲取和传承优秀文化知识，使中华文明代代相传。

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。

词珠
1.宥密：
(1)谓有心仁厚宁静《诗·周颂·昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。
(2)深密、机密。指秘密的地方，军事机密的枢密院。 明 叶盛 《水东日记·内阁机宜不密》：“文渊阁宥密之地，外臣非公事不能至，廷陛机宜，无敢泄者。”

2.阴骘
(1)默默地使安定。《书·洪范》：“惟天阴骘下民。” 孔 传：“骘，定也。天不言，而默定下民，是助合其居，使有常生之资。
2).犹阴德。 宋 梅尧臣 《欧阳郡太君挽歌》之二：“暮年终飨福，阴骘不应欺。
3).冥冥之中。

3.贞吉：
(1)谓人能守正道而不自乱则吉。《易·履》：“九二，履道坦坦，幽人贞吉。象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
(2) ).指纯正美好。 南朝 梁元帝 《庾先生承先墓志铭》：“实惟贞吉，实惟退让，皎皎不群，超超高尚。”
(3)谓占卜问卦，遇“需”卦则吉利幸福。后指吉利与幸福。

4.烟虹
云天中的彩虹。 南朝 宋 鲍照 《望孤石》诗：“蚌节流绮藻，辉石乱烟虹。” 唐 常建 《湖中晚霁》诗：“烟虹落镜中，树木生天际。

5.踆乌
古代传说有三足乌居于太阳中。《淮南子·精神训》：“日中有踆乌而月中有蟾蜍。” 高诱 注：“踆，犹蹲也。谓三足乌。

6.垂光
1).谓光芒俯射。 三国 魏 嵇康 《琴赋》：“冬夜肃清，朗月垂光。”
(2).指俯射的光芒。 明 刘基 《春日行》：“白日出东陆，垂光曜中天。”
(3).比喻普施恩泽。《尉缭子·治本》：“所谓天子者四焉：一曰神明，二曰垂光，三曰洪叙，四曰无敌，此天子之事也。”

7.紫宸
(1).宫殿名，天子所居。也指帝王，帝位。 唐 杜甫 《冬至》诗：“杖藜雪后临丹壑，鸣玉朝来散 紫宸 。”《梁书·元帝纪》：“紫宸旷位，赤县无主，百灵耸动，万国回皇。”
(2).泛指宫廷。 明 沈鲸《双珠记·邮亭失珠》：“才离 紫宸 ，平步莲鞋稳。” 清 孙枝蔚 《北山》诗：“战士从来苦，谁曾达 紫宸 。

8.鲁阳
(1).指 鲁阳公 。 战国 时 楚 鲁阳邑 公，传说为挥戈使太阳返回的英雄。 晋 郭璞 《游仙诗》之四：“愧无 鲁阳 德，回日向三舍。” 唐 李白 《日出入行》：“ 鲁阳 何德，驻景挥戈？”
(2).古地名。今 河南省 鲁山县 。《汉书·地理志上》：“ 南阳郡 ： 鲁阳 ，有 鲁山 。古 鲁县 。”
(3).复姓。 春秋 楚 公族有 鲁阳 氏。见 汉 王符 《潜夫论·志姓氏》。

9.瞳胧
(1).日初出渐明貌。《说文·日部》：“曈，曈昽，日欲明也。” 唐 权德舆 《奉和韦曲庄言怀贻东曲外族诸弟》：“驺驭出国门，晨曦正曈昽。” 明无心子《金雀记·作赋》：“朝来帝命出曈胧，晓听疏林远寺钟。” 清 唐孙华 《己卯元旦》诗之一：“曈昽旭日散晨晖，梅蕊长晴竟不肥。”
(2).指代旭日。 唐 纥干俞 《登天山望海日初出赋》之一：“登岧峣之峻极，见曈昽之初出。”
(3).泛指光线微弱貌。《艺文类聚》卷一引 南朝 梁 刘孝绰 《望月有所思》诗：“秋月始纤纤，微光垂步檐；曈昽入床簟，髣髴鉴窗帘。”
(4).犹蒙胧。不明貌。

10.云路
(1).云间，天上。
(2).上天之路，升仙之路。 南朝 齐 谢超宗 《昭夏乐》：“神娱展，辰旆回。洞云路，拂琁阶。”
(3).高山上的路径。 唐 卢照邻 《赠益府裴录事》诗：“青山云路深，丹壑月华临。” 唐 储光羲 《游茅山》诗之二：“巾车入云路，理棹瑶溪行。”
(4).指遥远的路程。
(5).比喻仕途，高位。《晋书·皇甫谧传》：“子其鉴先哲之洪范，副圣朝之虚心，冲灵翼于云路，浴天池以濯鳞。”

紧句
功丰家国，阴骘子孙。
青山岚霭，碧落烟虹

长句
自疏乃简出，宥密而深居。
飞绪飘飘于云路，伤怀黯黯于长宵

隔句
飞舞雪花，蹁跹浩宇之弄色；
冰封大地，期盼暖阳之垂光。

踆乌摇落之西山，天地乃霏弥霞色；
朗月初升之东海，烟波则侵染银晖。

果果。

赋19期第8讲作业
19037—果果

一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：取典化珠。就是从阅读的典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇或句子，以备后用。
2、词珠
答：所谓词珠，是指通常以两个字为一词组的经典词汇。
3、骈珠
答：所谓骈珠，就是据典故自行炼化而成的骈句。
4、做珠的技巧
答：通常来说有虚实两个方法。一是实珠法，就是根据典故，直接描述，让人一看就知道此句的出处和含义。 这个方法即根据典故而作直接描述，使人一看即知道此句的出处来由。二是虚珠法  就是不直接提出，而采取的婉转方法。
5、珠源
答：源”的方法很多，无定法。主要是从古诗文里找，典故里找。即从《四书》《五经》《左传》《战国策》《三字经》等开始，也可以直接从《蒙求》《声律启蒙》等开始，可以根据自己的喜欢与习惯，通常训练时，是旧典与今事交叉进行的。
6、做珠的好处
答：省时间，古味农，弘扬国粹。
二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
典故：
1、成命：既定的天命。《诗周颂昊天有成命》：昊天有成命，二后受之。 晋陶潜《感士不遇赋》：“奉上天之成命，师圣人之遗书。”
2、宥密：谓存心仁厚宁静。《诗周颂昊天有成命》：“昊天有成命，二后受之。成王不敢康，夙夜基命宥密。”毛传：“宥，宽；密，宁也。”
3、阴骘：默默地使安定。《书洪范》：“惟天阴骘下民。”孔传：“骘，定也。天不言，而默定下民，是助合其居，使有常生之资。”
4、元圣：大圣人。《书汤诰》：“聿求元圣，与之戮力。”孔传：“大圣陈力，谓伊尹。”
5、元象：即玄象。天上的星象。唐吴筠《高士咏严君平》：“闭关动元象，何必游紫庭。”
6、六宗：古所尊祀的六神。《书舜典》：“肆类于上帝，禋于六宗，望于山川，徧于群神。“六宗为何神，汉以来诸说不一。
7、占风：察看风向云气。东晋葛洪《神仙传》曰：“老子将去周出关以升昆仑，关令尹喜占风逆知，当有神人来过，乃扫道见老子。”
8、氛雾：雾气。《礼记月令》：“仲冬行夏令，则其国乃旱，氛雾冥冥，雷乃发声。”郑玄注：“氛雾冥冥，霜露之气散相乱也。”原指雾气，现多比喻世道混乱或战乱。
9、烟虹：云天中的彩虹。南朝宋鲍照《望孤石》诗：“蚌节流绮藻，辉石乱烟虹。”
10、曜灵：指太阳。《楚辞天问》：“角宿未旦，曜灵安藏？”王逸注：“曜灵，日也。”
骈珠
紧句：长河波清，          大海浪晏。
天出烟虹，地生氛雾。
长句：
平和之云路，丰盈之中华。
颂扬而做赋，景仰而垂文。
隔句：
灾消不见，祥降于紫宸；福随常出，祸滋于三界。

宝丫头

赋19期第8讲作业
19062-宝丫頭
一、请简答下面的问题
1、做珠的概念
答：
“珠”的概念有两种，即词珠和骈珠。是我们学习古人阅读时的一种记录方式。从阅读典故中总结和归纳出适合自己需要的词汇和句子，分门别类，以备后用。
2、词珠
答：
是指通常以两个字为一词组的经典词汇。
3、骈珠
答：
就是据典故而自行炼化而成的骈句。
4、做珠的技巧
答：
做珠通常有虚实两种方法：
实珠法：根据典故，直接描述。一看就知道此句的出处和含义。
虚珠法：顾名思义，不直接描述，而是采取委婉的方式把典故的意思表达出来。
5、珠源
答：
珠源是任何听到，看到，想到的优美词汇的收集，包括典故里，古诗文里。
6.做珠的好处
答：
好处有三点：
1.）省时间 2.）古味浓 3.）弘扬国粹

二、请从[唐]郑锡《日中有王字赋》这篇律赋中，找出词珠（雅词）10个，并选择其中5个词珠做骈珠5个，骈珠必须是紧长隔句式各1-2。
日中有王字赋
[唐]郑锡
至阳之精，内含文明，成命宥密（yòumì ，深密，机密），神化阴骘（zhì，安定）。倬（zhuō，高大，显著）元圣而纬天，烁灵符之在日。人文变见，元象贞吉，焕尔殊容，昭然异质。三阳并列，契乾体以成三；一气贯中，表圣人之得一。  
当是时也，河清海晏，时和岁丰。车书混合，华夷会同。皇帝乃率百吏，禋（yīn，古代烧柴升烟以祭天）六宗。登台视朔，候律占风。祀夕月於礼神之馆，拜朝日於祈年之宫。霁氛雾，扫烟虹，地涯静，天宇空。阴魄既没，大明在东。吐象成字，昭文有融。法科斗以为体，并踆乌（cūnwū古代传说中三足乌）以处中。冯相未觌（dí，同睹，相见的意思），畴人发蒙。此乃圣人合契，至化元通。不然者，何得曜灵起瑞，明被於有截；垂光烛地，运行而无穷？圣人以不宰成能，日月以无私可久。偶圣则呈祥，逢昏则显咎。贞观契无为之功，休祥应无疆之寿。没於地，我则取诫於明夷；登於天，我则呈形於大有。其初见也，昭昭彰彰，流晶耀芒；若神龙负图兮，呈八卦於羲皇。其少登也，发色腾光，乍见乍藏；状灵黾（mǐn，，勉，努力）衔书兮，锡九畴於夏王。蔽亏若木，隐映扶桑。曈昽（tónglóng，天将亮的样子）五云之表，辉映重轮之旁。临紫宸（chén）兮千门洞照，出黄道兮八极增光。惟德化成，惟王正位。兄其日兮姊其月，父事天兮母事地。罄六合以为王，统三才而制字。道不藏宝，神开奥秘。王在日兮垂文，日在天兮重懿。岂徒色映合璧，光连抱珥（ěr，日、月两旁的光晕）？三舍回鲁阳之戈，载中美汉文之志。皇上以为命不于常，惟德是据，灾逐祥启，福随祸著。知微知彰，一喜一惧，因嘉瑞以增德，合元符而降祚。客有上国 观光，金门献赋。睹日中有字之感，成天下至公之务。倾心太阳，企踵云路。顾回光以暂烛，庶千载之一遇。
要求：
1、词珠必须有释义。
2、典故有出处说明。
3、所造骈珠必须符合要求。
4、作业完成时间为次周五晚十点前！
答：词珠18个
1.文明：（1）文采光明。（2）指文采。（3）谓文德辉耀。（4）谓文治教化。（5）文教昌明。（6）犹明察。（7）社会发展水平较高、有文化的状态。（8）新的，现代的。（9）合于人道。

2.宥密：（1）谓存心仁厚宁静。（2）深密；机密。（3）引申指隐秘之地。（4）指枢密院。（5）借指机要官员，枢密使等。

3.阴鸷：阴险凶狠。《资治通鉴·汉宣帝神爵四年》：“ 严延年 为治阴鸷酷烈。”《明史·许誉卿传》：“吏部尚书 王永光 素附珰，雠东林，尤阴鸷。” 鲁迅 《彷徨·长明灯》：“‘我知道的，熄了也还在。’他忽又现出阴鸷的笑容，但是立即收敛了。”

4.人文：（1）指礼乐教化。（2）泛指各种文化现象。（3）人事。指人世间的事。（4）习俗，人情。

5.元象：即玄象。天上的星象。 唐 吴筠 《高士咏·严君平》：“闭关动元象，何必游紫庭。” 宋 孔平仲 《续世说·术解》：“﹝ 薛颐 ﹞上表请为道士， 太宗 为置 紫府观 ，观中置一清台，以考元象。” 清 蒋士铨 《临川梦·续梦》：“ 咸池 犯孛，上干元象。”

6.昭然：明白貌。《礼记·仲尼燕居》：“三子者，既得闻此言也，于夫子，昭然若发矇矣。” 唐玄宗 《〈孝经〉序》：“约文敷畅，义则昭然。” 鲁迅 《书信集·致姚克》：“是非曲直，昭然具在。”

7.岁丰：年谷丰收。汉 刘向 《说苑·君道》：“宋人闻之，夙兴夜寐，早朝晏退，吊死问疾，戮力宇内，三年岁丰。” 南朝 宋 刘义康 《岁饥平粜议》：“又缘 淮 岁丰，邑地沃壤，麦既已登，黍粟行就。” 唐 白居易 《太平乐词》诗之一：“岁丰仍节俭，时泰更销兵。”

8.车书：
(1)《礼记·中庸》：“今天下车同轨，书同文。”谓车乘的轨辙相同，书牍的文字相同，表示文物制度划一，天下一统。后因以“车书”泛指国家的文物制度。《后汉书·光武帝纪赞》：“金汤失险，车书共道。” 唐 杜甫 《题桃树》诗：“寡妻群盗非今日，天下车书已一家。” 清 黄遵宪 《送肉户玑公使之燕京》诗：“ 唐 宋 时遣使，车书万里同。”
(2)指推行制度。 宋 李杲卿 《孟邦雄墓志》：“朝廷得以车书 陇右 ，开拓 巴 蜀 ，皆公之力也。”

9.烟虹：云天中的彩虹。 南朝 宋 鲍照 《望孤石》诗：“蚌节流绮藻，辉石乱烟虹。” 唐 常建 《湖中晚霁》诗：“烟虹落镜中，树木生天际。” 唐 李白 《东武吟》：“君王赐颜色，声价凌烟虹。”

典故如下：
10.河清：
《易纬·乾凿度下》
天之将降嘉瑞应，河水清三日

《拾遗记》卷一〈高辛〉
又有丹邱，千年一烧，黄河千年一清，至圣之君，以为大瑞。

11.冯相：
周 官名。掌天文。《周礼·春官·序官》：“冯相氏，中士二人，下士四人，府二人，史四人，徒八人。” 郑玄 注：“冯，乘也；相，视也。世登高台，以视天文之次序。”《周礼·春官·冯相氏》：“冯相氏掌十有二岁，十有二月，十有二辰，十日，二十有八星之位。辨其叙事，以会天位。”亦省称“ 冯相 ”。《文选·张衡〈东京赋〉》：“冯相观祲，祈禠禳灾。” 李善 注：“《周礼》曰：春官宗伯冯相氏，掌日月星辰之位，辨其灾祥，以为时候。” 南朝 齐 谢朓 《齐敬皇后哀册文》：“冯相告祲，宸居长往。” 严复 《〈英文汉诂〉叙》：“冯相者察天行之律令也。”

12.畴人（畴人）：
(1).古代天文历算之学，有专人执掌，父子世代相传为业，称为“畴人”。亦指精通天文历算的学者。《史记·历书》：“ 幽 厉 之后， 周 室微，陪臣执政，史不记时，君不告朔，故畴人子弟分散。” 裴骃 集解引 如淳 曰：“家业世世相传为畴。” 唐 张说 《集贤院贺太阳不亏表并答制》：“彼日而蚀，诗人所丑，应亏不变，转异为臧，未知天意降休，将或畴人未洽？”《清史稿·时宪志一》：“西人 汤若望 ，与 徐光启 共译新法者也，以四十二事证西人之密， 中 术之疏，畴人子弟翕然信之。”
(2).同类的人。一般指同行或同僚。 汉 王粲 《七释》：“ 邯郸 才女，三 齐 巧士，名唱秘舞，承闲并理，七盘陈于广庭，畴人俨其齐俟。” 晋 束晰 《补亡诗》序：“ 晰 与司业畴人，肄脩乡饮之礼，然所咏之诗，或有义无辞，音乐取节，阙而不备。” 宋 王安石 《贺正表》之三：“瞻云纷郁，想朝露以载欣；愒日舒长，与畴人而胥乐。” 清 吴伟业 《高凉司马行》：“ 高凉 司马人中龙，眼看变化畴人中。”
(3).犹农人。 唐 李邕 《叶有道碑序》：“考畴人之疆亩，讯家童之作业，皆俭以遵约，安能维始。”

13.金门：
《史记》卷一百二十六〈滑稽列传〉～3205～
武帝时，齐人有东方生名朔，以好古传书，爱经术，多所博观外家之语。……《据地歌》曰：「陆沈于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。」金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故谓之曰「金马门」。

《汉书》卷八十七下〈扬雄传下〉～3566～
「历金门上玉堂有日矣，曾不能画一奇，出一策，上说人主，下谈公卿。」东汉·应劭注：「金门，金马门也。」

《史记》卷一百二十六〈滑稽列传〉～3205～
朔行殿中，郎谓之曰：「人皆以先生为狂。」朔曰：「如朔等，所谓避世于朝廷閒者也。古之人，乃避世于深山中。」时坐席中，酒酣，据地歌曰：「陆沈于俗，避世金马门。宫殿中可以避世全身，何必深山之中，蒿庐之下。」金马门者，宦者署门也，门傍有铜马，故谓之曰「金马门」。

14.献赋：
《史记》卷一一七《司马相如列传》
司马相如者，蜀郡成都人也，字长卿。少时好读书，学击剑，故其亲名之曰犬子。相如既学，慕蔺相如之为人，更名相如。以赀为郎，事孝景帝，为武骑常侍，非其好也。会景帝不好辞赋，是时梁孝王来朝，从游说之士齐人邹阳、淮阴枚乘、吴庄忌夫子之徒，相如见而说之，因病免，客游梁。梁孝王令与诸生同舍，相如得与诸生游士居数岁，乃著子虚之赋。……居久之，蜀人杨得意为狗监，侍上。上读子虚赋而善之，曰：「朕独不得与此人同时哉！」得意曰：「臣邑人司马相如自言为此赋。」上惊，乃召问相如。相如曰：「有是。然此乃诸侯之事，未足观也。请为天子游猎赋，赋成奏之。」上许，令尚书给笔札。相如以「子虚」，虚言也，为楚称；「乌有先生」者，乌有此事也，为齐难；「无是公」者，无是人也，明天子之义。故空藉此三人为辞，以推天子诸侯之苑囿。其卒章归之于节俭，因以风谏。奏之天子，天子大说。

《汉书》卷八十七下《扬雄传下》
扬雄字子云，蜀郡成都人也。……先是时，蜀有司马相如，作赋甚弘丽温雅，雄心壮之，每作赋，常拟之以为式。……孝成帝时，客有荐雄文似相如者，上方郊祠甘泉泰畤、汾阴后土，以求继嗣，召雄待诏承明之庭。正月，从上甘泉，还奏《甘泉赋》以风……雄以为临川羡鱼不如归而结罔，还，上《河东赋》以劝，……其十二月羽猎，雄从。以为昔在二帝三王，宫馆台榭沼池苑囿林麓薮泽财足以奉郊庙，御宾客，充庖厨而已，不夺百姓膏腴谷土桑柘之地。………又恐后世复修前好，不折中以泉台，故聊因校猎赋以风。……雄从至射熊馆，还，上《长杨赋》，聊因笔墨之成文章，故藉翰林以为主人，子墨为客卿以风。

15.扶桑：
《山海经·海外东经》
「汤谷上有扶桑，十日所浴，在黑齿北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝。

16.五云：
《李太白全集》卷七〈侍从宜春苑奉诏赋龙池柳色初青听新莺百啭歌〉诗
清·王琦注：「五云，五色云也。《宋书》：『云有五色，太平之应也。』又曰：『若云非云，若烟非烟，五色分缊，谓之庆云。』

17.六合：
相关人物
庄子
《庄子集释》卷一下〈内篇·齐物论〉～83～
夫道未始有封，言未始有常，为是而有畛也，请言其畛：有左，有右，有伦，有义，有分，有辩，有竞，有争，此之谓八德。六合之外，圣人存而不论；六合之内，圣人论而不议。春秋经世先王之志，圣人议而不辩。故分也者，有不分也；辩也者，有不辩也。曰：何也？圣人怀之，众人辩之以相示也。故曰辩也者有不见也。夫大道不称，大辩不言，大仁不仁，大廉不嗛，大勇不忮。道昭而不道，言辩而不及，仁常而不成，廉清而不信，勇忮而不成。五者而几向方矣，故知止其所不知，至矣。孰知不言之辩，不道之道？若有能知，此之谓天府。注焉而不满，酌焉而不竭，而不知其所由来，此之谓葆光。

18.衔书：
《易林》卷一〈泰·益〉
凤凰衔书，玄圭赐我，封为晋侯。

骈珠5个：
冯相、畴人、扶桑、六合、五云、献赋、金门

1.冯相、畴人
紧句：冯相观天，畴人悟象。
长句：畴人悟象以增势，冯相观天以利时。
隔句：畴人观天，增凡尘以坤道；冯相悟象，利世事以乾时。
2.扶桑：
紧句：月盈弱水，日出扶桑。
长句：日出扶桑而炽热，月攀树杪而飞升。
隔句：日出扶桑，挂云端而炽热；月盈弱水，攀树杪而飞升。
3.五云、六合
紧句：五云梦绕，六合神驰。
长句：六合神驰之疏旷，五云梦绕之清欢。
隔句：六合神驰，晓天地之疏旷；五云梦绕，沐烟霞之清欢。
4.献赋：
紧句：长门献赋，金屋藏娇。
长句：叹长门之献赋，惜金屋之藏娇。
隔句：冷屋藏娇，涕昔日之旧梦；千金献赋，挽帝王之深情。
5.金门：
紧句：金门之客，山水有庐。
长句：见金门之卿客，隐山水之蓬庐。
隔句：玉殿巍峨，见金门之卿客；林泉恬淡，隐山水之蓬庐。