小渔村成语典故二期2005*听云作业汇总帖

小渔村听云

二期成语典故班第11课作业：
2005*听云


一、填空题：
1.《春秋》是中国（古代记事史书）的通称。《左传》是记录（春秋）时期社会状况的重要典籍，工于记（事），长于记（人）。《公羊传》是专门解释（《春秋》）的一部典籍。《谷梁传》以（语录）体和（对话）文体为主，用这种方式来注解（《春秋》），它是研究儒家思想从（战国）时期到（汉朝）演变的重要文献。


2.《春秋》经最著名的有（《春秋左氏转》）、（《春秋公羊传》）、（《春秋谷梁传》），合称“春秋三传”。


二、请查阅以下成语是否出自《公羊传》，并为其查注解、近义、反义、例句。（不得少于十条）
一统天下、拨乱反正、清君侧、义形于色、正色立朝、冬裘夏葛、反经行权、
不一而足、千里一曲、不绝如线、不绝如缕、尊王攘夷、鱼烂而亡、不毛之地、
传闻异词、传闻异辞、母以子贵、一元复始、善善从长、国色天姿、九世之仇。


1、一元复始
释义：指新的一年的开始。并常以下句“万象更新”合成春联。
出处：《公羊传 隐公元年》：“元者何？君之始年也。春者何？岁之始也。”
近义：万象更新
反义：旧貌不然
例句：《文学报》1983年2月17日：一元复始，万象更新。值此新春佳节，我们向广大读者恭贺新禧。


2、国色天姿
注解：形容女子容貌极美。
出处：《公羊传·昭公三十一年》：“颜夫人者，妪盈女也，国色也。”
近义：国色天香
反义：歪瓜裂枣
例句：女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生。


3、善善从长
释义：善善：褒扬美德；从长：源远流长的意思。原指褒扬美德，源远流长。后用来比喻吸取别人的长处。
出处：《公羊传·昭公二十年》：“君子之善善也长，恶恶也短；恶恶止其身，善善及子孙。”
近义：从善如流
反义：拒谏饰非 讳疾忌医
例句：清·李宝嘉《文明小史》第31回：“我们只好善善从长，不要说出那般诛心的话，叫人听着寒心。”


4、传闻异辞
释义：传闻：原指久远的事，后指听来的传说；异辞：原指措词有所不同，后指说法不一致。指传说不一致。
出处：《公羊传·隐公元年》：“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”
近义：说法不一
反义：众口一词
例句：台事传闻异辞，我们如堕五里雾中。 ★清·曾朴《孽海花》第三十二回


5、九世之仇
释义：九世：九代，形容历时久远。指久远的深仇。
出处：《公羊传 庄公四年》：“九世犹可以复仇乎？虽百世可也。”
近义：不共戴天
反义：百年之德
例句：九世之仇，百年之德，至于今而始报之子孙，即报者亦不知其所以。（章炳麟《菌说》）


6、不毛之地
释义：不生长草木庄稼的荒地。形容荒凉、贫瘠。
出处：《公羊传·宣公十二年》：“锡（赐）之不毛之地．”
近义：穷山恶水、穷乡僻壤
反义：鱼米之乡、天府之国
例句：明·罗贯中《三国演义》第八九回：“今辱第造反，又劳丞相深入不毛之地，如此生受，孟节合该万死，故先于丞相之前请罪。”


7、不一而足
释义：足：充足。指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。
出处：《公羊传·文公九年》：“始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。”
近义：层出不穷
反义：屈指可数、寥寥无几
例句：清 曹雪芹《红楼梦》第一一七回：贾环贾蔷等愈闹的不像事了，甚至偷典偷卖，不一而足。贾环更加宿娼滥赌，无所不为。


8、冬裘夏葛
注解：裘：皮衣；葛：葛麻衣。泛指美服。
出处：《公羊传·桓公七年》：“士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。”
近义：锦衣绣裳
反义：衣衫褴褛
例句：那小子冬裘夏葛，判若两人。


9、不绝如线
注解：形容局势危急，象差点儿就要断掉的线一样。也形容子孙衰落或后继者稀少。
出处：《公羊传·僖公四年》：“南夷与北狄交，中国不绝若线。”
近义：危如累卵
反义：牢不可破
例句：降及孝成，复加恤问，稍益衰弱，不绝如线。


10、母以子贵
注解：母亲因儿子的显贵而显贵。
出处：《公羊传·隐公元年》：“桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。”
近义：子善母荣
反义：子丑母羞
例句：她的儿子成了企业家，母以子贵，她也今非昔比了。


三、写作题
〔 一元复始 〕指新的一年的开始。并常以下句“万象更新”合成春联。
请根据〔一元复始〕的注解进行创作。韵字不限，体裁不限。 要求：楼下评阅楼上的作业！


鹊踏枝
文/听云
此际人寰增一岁，极目山川，正是春伊始。醒绿东风当有意，忙中不忘枝头戏。
报答天恩须小醉，身在梅边，今古谁能比。若问浮生何所贵，馨香依序飘然至。

小渔村听云

二期成语典故班第12课作业
2005*听云


一、填空题
1.四书包括（《大学》）、（《中庸》）、（《论语》）、（《孟子》）合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。


2.《大学》提出的“三纲领”（明明德）、（亲民）、（止于至善）和“八条目”（格物）、（致知）、（诚意）、（正心）、（修身）、（齐家）、（治国）、（平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了（治国平天下），说明治国平天下和个人（道德修养）的一致性。


二、写作题
什么是中国速度？中国人民自强不息，在先进的指导思想下使我国快速进步，发展速度让世界称奇，被人称为中国速度。除了经济领域，中国基建速度和中国高铁速度等也被人称为中国速度，象征着中国改革开放的“中国速度”。它蕴含中国人的智慧、勤劳，既是中国精神的文化标志，也是中国的骄傲。


下面请把中国速度与成语 日新月异 结合起来创作一首作品，体裁不限，韵字不限！


附成语〔日新月异〕：
注释：新更新；异不同。每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。


出处：《礼记·大学》苟日新，日日新，又日新。”


七绝 高铁速度
文/听云
晚风吹雨弄霏霏，天际长龙轨上飞。
一道韭黄还未就，人语已然进柴扉。

小渔村听云

成语典故班第13课作业
2005*听云


一、简答题
《中庸》一书中最重要的两个概念，就是“中庸”和“中和”。读者读起来，常常弄不清两者的关系。道“中庸”而求“中和”，这表明“中庸”和“中和”是有区别的。请简要回答：


1.什么叫“中庸”？中庸之道是一种怎样的原则？它是由谁提出来的？


答：中庸是指儒家的道德标准，中庸，中用，庸古同用。 待人接物保持中正平和，因时制宜、因物制宜、因事制宜、因地制宜，儒家的理论根源源于人性。


中庸之道的原则是恪守中道,坚持原则,不偏不倚,无过无不及.在处理矛盾时善于执两用中,折中致和,追求中正、中和、稳定、和谐.并且随时以处中,因时制宜,与时俱进。


中庸之道是孔伋提出的。孔伋（前483年－前402年），字子思，鲁国人，孔子的嫡孙、孔子之子孔鲤的儿子。


2.什么叫“中和”？


答：中和之道是指的：喜、怒、哀、乐之未发，谓之中。发而皆中节，谓之和。中也者，天下之大本也。和也者，天下之达道也。


3.浅析中庸之道和中和之道的区别。


答:中庸之道“执其两端，取其中。”注重整体，把握关键，保持平衡，以求和谐。和谐是不偏不倚，和谐是公平公正，是一种理想的社会存在。中和之道 “喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。中者，天下之大本也；和者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。


二、写作题
根据今天所学的成语，找出其中一条你喜欢的成语，根据它的白话注解，创作一首作品。体裁不限（可以是成联一幅），韵部不限。


〔人一己百 〕rén yī jǐ bǎi


注释：别人一次就做好或学会的，自己做一百次，学一百次。比喻以百倍的努力赶上别人。
出处：《礼记·中庸》人一能之，己百之；人十能之，己千之。果能此通矣，虽愚必明，虽柔必强。”


七绝
文/听云
粉桃白李压枝斜，却未逢人来赏他。
曲径独行痴未减，寻幽早已忘还家。

小渔村听云

成语典故班第14课作业
2005*听云


一、问答题
1.简答《论语》的核心思想。
答：《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》的语言简洁精练，含义深刻，但是条理不清，次序不明，很难对其思想进行概括、分理。《论语》体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则、处世方法等，其核心思想是“仁”、“礼”。


（一）“仁”。   
“仁”是“论语”的主要思想，正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学。《论语》的“仁”，即仁德，它蕴含了君子所有必须具备的道德品性和个人修养。   


1、孝。孝悌是仁的根本，是忠的基础。儒家认为，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的，孝、悌说反映了当时宗法制社会的道德要求。但是儒家宣扬的孝是愚孝，是无条件的服从，是封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。   


2、忠。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。《论语》所说忠，是泛指对一切人，并非专指君主，就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系，它包括对君主的忠诚和对朋友的义气。   


3、信。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数这是一个人立身处世的基石。   
4、直。是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。   


5、恕。待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。忠恕之道可以说是孔子的发明，是孔子思想的重要内容。   


6、其它。如先难而后获；己欲立而立人，己欲达而达人；刚、毅、木、讷；其言也讱； 恭、宽、信、敏、惠；…… 等等。


（二）、“礼”   
1.仁是人们内心的道德情感和要求，礼是外在的表现，礼必须反映人们的仁德。孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。   


譬如：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。” “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。   


孔子主张“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，所有的事情就能迎刃而解。


2.简答《论语》中的修身之道。
答：强调的是一种为学之次第，即首先要把自己的素质和水平提高了，然后才有资格去教导别人，也即“打铁先须自身硬”。儒家的治学本意就是如此。古人为什么强调“学而优则仕”。只有学好了，治国安民的方略学到家了，然后再从政去将其学以致用，那么就不但做到了修身，而且能够齐家、治国、平天下。古代的这种为学和做官的次序是否可行，我们不必过分追究，因为上下五千年的历史经验教训已经摆在那里。只是其中有一点，特别值得我们现代人学习，那就是先学做人后学做事。


学习的目的是为了什么，不是说为了别人如何如何，为了社会如何如何，为了国家如何如何，应该首先想到为了自己如何如何。这也就是孔子所经常提到的那句“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》）的真正涵义。古代的学者学习是为了提高自身的素质和水平，现在的学者学习是为了让别人如何如何，为了让别人对自己如何如何。出发点不同，整个味道就全变了。


孔子的“为己之学”，也不是单纯的为了提高自己，就不管不顾他人了。古人云“学不躐等”（《礼记·学记》）。他这里强调的是一种为学之次第，即首先要把自己的素质和水平提高了，然后才有资格去教导别人，也即“打铁先须自身硬”。儒家的治学本意就是如此。这种治学理路后来发展到宋代，产生了“公、私领域”之分。
根据余英时先生的观点，在王安石那里，就已经出现了“公、私”的分界。为了提高自身的素质和水平，可以算得上“私”；但儒家并不局限于此，而是将其运用到社会公共领域，用于为政治国，那就是“公”。其实，从这里来看，所谓的“公、私”的划分，在先秦孔子那里就已经显露端倪了。“为己”即是为“私”，“为人”即是为“公”。古代的学者为了提高自身的素质而学习，然后才去从政，去“为人民服务”，而现在有的学人不管自身素质如何，一心想赚取功名利禄，这样急功近利的心态自然是要不得的。


3.论语中有很多的格言警句，请找出你喜欢的十条。


答：
1.君子求诸己，小人求诸人。——《论语·卫灵公篇》
2.不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。——《论语·里仁篇》
3.见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁篇》
4.君子坦荡荡，小人长戚戚。——《论语·述而篇》
5.吾十有五，而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩——《论语·为政篇》
6.益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞，损矣。——《论语·季氏篇》
7.知者乐水，仁者乐山。——《论语·雍也篇》
8.鸟之将死，其鸣也哀；人之将死，其言也善。——《论语·泰伯篇》
9.未知生，焉知死？——《论语·先进篇》
10.名不正，则言不顺；言不顺，则事不成——《论语·子路篇》


二、写作题
请从《论语》中找出一条你喜欢的成语，根据它的白话注解，创作一首作品。体裁不限（可以是成联二幅），韵部不限！
诲人不倦  
【解释】诲：教导。教导人特别耐心，从不厌倦。  
【出自】《论语·述而》：“学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？”  


南乡子 恩师
文/听云
走过卅年期，未减从前半点痴。宵夜梦回重省识，情知，桃李分明果满枝。
教学两扶持，义字如山不可移。纵是历风兼历雨，心儿，犹自清清似旧时。

小渔村听云

成语典故班作业第15课
2005*听云


一、问答题
    1.简答《论语》中的社会主义核心价值观


答：《论语》面世的时候，社会主义核心价值观这一概念还未提出。《论语》是儒家学派的经典著作,其中的许多思想言论和社会主义核心价值观相吻合。孔子提倡崇老尚古,希望恢复周礼,强调等级秩序,所以在《论语》中民主、自由、平等、法治体现不是很强烈，但其他的理念与社会主义核心价值观的理念高度契合。


1、富强：《论语》中有“足民”即富民可以使民富足。


2、文明：《论语》中讲道:子曰:质胜文则野，文胜质则史,文质彬彬，然后君子，文亲和朴实配合适当，这才是君子，“非礼勿视, 非礼勿听,非礼勿言.非礼勿动。颜回向孔子请教克已复礼，实际上也是关于文明的体现，“见利思义，见危接命.”看到货财，要想到道义。


3、和谐：《论语》中讲道："礼之用，和力贵，先王之道,斯为美;小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之，亦不可行也.礼的功用，是为了让人们相处和顺,社会和谐、上古圣王之道也就美在这和顺之上。学知识在过去和当代在许多人眼里是件苦差事.迎来送往也常使人感到麻烦,孔子却能做“悦”“乐”“不愠"这实在是大气。


4、爱国：《论语》中讲到:“执于戈以卫社稷”“倾己以敬...修已，安人...修已以安白姓。可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节而可奇也。春秋时诸侯纷战，也产生了爱国的思想。君便臣以礼，臣事君以忠，忠君以爱国。在论语中敬业的句子如："吾日三省吾身,为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎,传不习乎:只有敬业才能充分实现自身的价值。孔子曰:三居之无倦，行之以忠。忠岗位、激情工作才能快乐生活，君子务本，本立而道生。提醒我们要努力做好自己的本职工作，只有做好了本职，你的事业才能成功。


5、诚信：《论语》中“知之为知之,不知为不知。是知也”这句话的意思是凡事要讲究实事求是。“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè ），其何以行战”，“吾日三省吾身:为人谋而不忠乎?与朋友交而不信乎，传不习乎”，“贤贤易色，事父母.能竭其力;事君，能致其身,与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。"诚信是君子立身之德，在孔子看来，不讲诚信的人是不好的处世态度。“道干乘之国，事而信节用而爱人，使民以时，即便是大国，也要讲诚信才是能治国安邦。“君子不重。则不威，学则不固。主忠信，无友不如已者。过则勿惮改，诚信也是君子修身的必修课之一。


6、友善：子日:不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁，鸟之将死，其鸣也哀；人之将死,其言也善”友善观在论语中也有明显体现。只有友善，才能构建和谐社会。
友善在时下的作用大致有六个方面：
协调人际关系，有利于维护社会秩序的安定。
融入现代企业管理。
儒家学说中的许多思想，完全可以融入现代企业管理思想体系之中。
指导生态环境保护。儒家的“天人合一”的思想可以避免人类在危险和自我毁灭的道路上越走越远。
促进社会主义精神文明建设，提高人多综合素质。
由此可见，论语中的观点和思想，与社会主义核心价值观是一致的。


    2.简答什么是仁学？


答：所谓仁学是指孔孟伦理学，其内容选自《论语》、《孟子》二书之精华。以仁学和儒学相对比，“仁学”一词专指孔子孟子的伦理学，以区分于古代儒教经学和宋明理学。仁学作为独立的思想文本，最早由孔子提出。
继孔子之后，孟子提出“亲亲而仁民,仁民而爱物”，把仁爱从人推广至万事万物。这一转变极大的丰富了仁爱的思想内涵,这是在孔子仁爱思想的基础上又一次的进步和提升。
仁学思想的主要部分：


1、以"孝"为"仁"，即根据血缘关系建立一套适合于维持社会安定的普遍的伦理秩序，这是"仁学"的出发点和立足点。


2、以"礼"为"仁"，即"仁"就是一套以血缘关系为基础的纲常礼仪。


3、"仁者爱人"，即应将"孝悌"推广至社会上的所有人，这是"仁"学的核心。


4、"推已及人"，"已所不欲，勿施于人"，这是"仁学"的实施方法。


5、倡导"君子人格"，这是仁学的追求目标，即以"一箪食，一瓢饮，在陋巷"却"不改其乐"为生活楷模。


二、写作题
请根据《论语》中孔子在川上“逝者如斯夫？不舍昼夜。”的感叹，创作一首作品。题目“时光”或“时钟”，体裁不限（可以是成联二幅），韵部不限！
附：子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”《论语》


【译文】孔子在河岸上感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”


时光
文/听云
数十光阴似水流，苍颜华发始知休。
幽怀难与论醒醉，空对斜阳独唱酬。

小渔村听云

成语典故班第16课作业
2005*听云


1.简要回答孟子的教育思想及教育主张


答：（一）孟子的教育思想
《孟子》继承并发挥孔子的教育思想，许多问题比孔子讲得更为明确、生动；又在新提出的性善论的基础上，发展出"心性之学"。《孟子》对中国封建教育的发展，特别是宋代以后的理学教育影响深远。


1）《孟子》教育思想的理论基础--性善论
《孟子》性善论是唯心主义的，目的是证明宗法道德的合理性与自觉修养道德的必要性。孟子与告子等人就人性问题展开辩论，深化了对人自身本质的探讨，给以后中国思想界提出一个重要课题。性善论是《孟子》哲学思想的重要内容，是其论证教育基本问题及阐述教育教学原则、方法的理论基础。


2）《孟子》论教育的作用和地位
首先，从国家和社会说，教育是"行仁政"、"得民心"的重要手段。其次，从人的发展说，教育是保存和扩充人的善端，形成高尚人格的决定力量。《孟子》性善论解释了教育的机制，对教育培养高尚人格的作用是满怀信心的，包含有外因需通过内因起作用的合理成分。但是，性善论是唯心主义的，这就使《孟子》关于教育的机制和作用的论述，蒙上神秘色彩。


3）《孟子》明确提出"明人伦"的教育目的《孟子》提出学校要"教以人伦：父子有亲、君臣有义、夫妇有别、长幼有序、朋友有信" ，"申以孝悌之义。"中国封建社会的教育都把《孟子》提出的"明人伦"当作教育目的。这对于统一办学思想，统一教学内容和培养目标是有积极意义的。明人伦的教育对于封建政权的巩固和社会秩序的稳定有过历史性贡献；对于形成中国人重视道德的价值观念，中国以"礼义之邦"著称于世是有重大作用的。但是，把学校教育目的局限于明人伦上，有重德轻智倾向，忽视自然知识的教育，对中国古代教育也是有消极作用的。


4）《孟子》关于道德教育和修养的思想
《孟子》在其性善论基础上，提出"存心养性"为核心的一系列道德教育和修养的原则、方法，继承、发展了孔子的德育思想，对于铸造我国封建士大夫品格产生过深刻的影响。


（1）存心养性。《孟子》性善论把存心、求放心当作教育的任务和个体修养的内容。


（2）立志养气。《孟子》强调立志，志行高尚。它认为具有仁义理想的人，有一种高尚的精神力量，能把生死、荣辱、苦乐置之度外。"生亦我所欲也。义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也" "富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大夫。" 这些话已成为传世格言；中国历史上无数英雄豪杰无不蒙其教益，在今天仍然有教育意义。


（3）反求诸已。在处理人际关系上，《孟子》根据孔子"君子求诸己"的要求，提出"反求诸己"原则。这种严己宽人的风格，已经成了中国人民的传统美德，需要加以弘扬。


（4）知耻改过。《孟子》认为在道德修养上知耻与否关系重大。多方阐发孔子"过则无惮改"思想；又进一步提出"与人为善"的要求。这种虚心向别人学习，互相帮助，共同进步的思想，今天仍不失其借鉴意义。


（5）磨炼意志。《孟子》在道德教育和修养方面非常重视磨炼意志。它有一段名言："天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。" 强调了自觉地刻苦磨炼的重要性，这实际上摆脱了性善论，承认"天"并不能代替环境的磨砺而使人增益其才能。因此，这段话是带有唯物论倾向的，只是带了点唯心论尾巴，说这样的环境是"天"有意安排的。


5）《孟子》的教学思想
建立在性善论基础上的《孟子》教学思想，强调发挥学生的主观能动性和理性思维的重要。虽然《孟子》教学论主旨在阐发孔子已经提出的各项原则，但是仍具有自己的特色。


（1）启发教学与深造自得。孔子最先提出启发教学原则。《孟子》发展孔子思想，更加强调启发学生学习的主动性。


（2）因材施教与坚持标准。《孟子》认为学生的素质、才能和学习态度、条件等是有差异的，教 师应当针对不同类型的学生采取不同的教学方式、方法，《孟子》继承发扬孔子因材施教思想；同时提出教学必须坚持一定标准，对因材施教思想作了必要补充。 教学要做到因材施教，又要坚持统一要求与标准，"中道而立，能者从之。"


（3）循序渐进与专心有恒。《孟子》以流水为喻，生动地阐发了孔子循序渐进的思想。"流水之为物也不盈科不行；君子之志于道也，不成章不达。" 坚持循序渐进原则，必须反对急躁等，因为"其进锐者，其退速。" 同时，《孟子》讲循序渐进，还有不舍昼夜、持之以恒的意思。


（二）孟子的教育主张


孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。


此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。孟子学说对后世的影响启发宋明理学。孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。


2.写作题
经典名句：《得道多助，失道寡助》出自《孟子·公孙丑下》
原文：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。


指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助;违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对"天时"、"地利"、"人和"，并将这三者加以比较，层层递进。论证了"天时不如地利，地利不如人和"的道理。


毛泽东（1893年12月26日－1976年9月9日），字润之，笔名子任。湖南湘潭人。他是中国共产党创始人之一，也是中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人。1949至1976年，毛泽东担任中华人民共和国最高领导人，是中国第一任主席。他对马克思列宁主义的发展、军事理论的贡献以及对共产党的理论贡献被称为毛泽东思想。毛泽东被视为现代世界历史中最重要的人物之一，《时代》杂志也将他评为20世纪最具影响100人之一。


“中国人民站起来了”是毛泽东1949年9月21日在全国政协会议第一届全体会议上发表的著名讲话，在同月30日，他为这次会议起草的宣言中指出：“当着我们举行会议的时候，中国人民已经战胜了自己的敌人，改变了中国的面貌，建立了中华人民共和国。我们四万万七千五百万中国人现在是站立起来了，我们民族的前途是无限光明的。”从此，“中国人民站起来了！”“中国人民从此站立起来了！”成为人们表达历经艰难困苦的民族获得新生的无比自豪自信、自强的话语。同时也是中共党史上的80句口号之一。


今年是毛泽东主席诞辰127周年，请根据以上资料，创作一首作品，或成联两幅，题目不限，体裁不限！


七绝·站起来的新中国
文/听云
昂首雄鸡势欲翔，姗姗只待一声扬。
伟人唱罢行云遏，自有威灵佑八方。

小渔村听云

成语典故班第17课作业
2005*听云
1.简要回答题
本课我们对《劝学》篇进行了赏析，知道《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的重要意义。
请简要回答
① 作者是如何从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理。
答：
（1）本文的中心论点是“学不可以已”，就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第2段中，学习可以使人“知明而行无过”，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第3段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第4段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途而废是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。

（2）课文中荀子说：“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。”从上文的“故”字看，这是荀子通过一组比喻得出的结论。从这一点看，荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。另外，由“积善成德，而神明自得，圣心备焉”可知，同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改变人的本性，可以提高人的品德修养。所以，荀子“劝”人们学习，这“学习”也就是学习如何提高品德修养。

（3）“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平：“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。

（4） “登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个比喻因为要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”。这就强调了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。

（5）课文论述学习的方法和态度，可分为三层。
第一层论述学习要注重积累，是先正面后反面设喻论述的。
第二层论述学习要持之以恒，是先反面后正面设喻论述的。
第三层论述学习要专一，是先正面后反面设喻论述的。

（6）与“学而时习之”相比，荀子借君子之口说出的“学不可以已”对纠正人们在学习上常犯的不能持之以恒的错误更有针对性。就强调的程度来看，孔子虽然也“劝学”，但“生而知之者上也，学而知之者次也”的思想，在一定程度上影响了他对学习目的及其重要性的全面而正确的认识；而荀子则认为礼仪道德和系统知识只有靠后天学习才能获得，这就在新的认识的基础上，发展了儒家的“劝学”，把学习的重要性提升到了新的高度。

（7）“比喻”可以把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出，使读者容易接受。本文就运用了大量的比喻说理，试举例说明并分析其特点。
（A）以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。 例如，为了说明“学不可以已”的道理，作者用了人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒成冰等事例为喻加以说明，充分说明了“学不可以已”的道理。这样化深奧为浅显，由抽象到具体，令人一目了然。
（B）比喻形式灵活多样。
1）反复设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如，连用“豉而望”“登高而招”“顺风而呼”“假與马”“假舟楫”五个比喻，引出君子“善假于物也”的道理。
2）正面设喻。如“青青于蓝”“冰寒于水”等，以人们生活中常见的现象，说明客观事物经过一定的变化，能够发展提高，实现超越。
3）正反面对比设喻。如骐骥与驽马对比，朽木与金石对比，蚯蚓和螃蟹对比，说明学习成功的关键在于逐步积累、坚持不懈和专心致志。

②从形式上看，请找出《劝学》中从正面设喻和反面设喻阐述观点，论证道理的经典句子。
答：从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。

③《劝学》在写作上的再一个特点是什么。
答：《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。 荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。

    2.写作题
①国计民生 注释：国家经济和人民生活。 出处：《荀子·富国》如是则上下俱富，交无所藏之，是国计之极也。”《左传·宣公十二年》民生在勤，勤则不匮。”

②任贤使能 注释：任用有德行有才能的人。 出处：《荀子·王制》欲立功名，则莫若尚贤使能矣。”汉·王充《论衡·自然》 舜、禹承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。”

主题 ；为隆重庆祝中华人民共和国成立70周年，经党中央批准，中央宣传部等部门决定在全国范围广泛开展“最美奋斗者”学习宣传活动，热情讴歌中华人民共和国成立以来各地区、各行业、各领域涌现出来的先进人物，激励广大干部群众以“最美奋斗者”为榜样，自觉把自身的前途命运同国家和民族的前途命运紧密联系在一起，在实现个人理想价值的过程中，为决胜全面建成小康社会、夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。 新中国最美奋斗者，是坚决维护党中央权威和集中统一领导，信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁的基层优秀党员干部；在经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设和党的建设以及国防和军队、外交等方面不懈奋斗，为国家富强、民族振兴、人民幸福作出重要贡献的各行各业代表人士；长期奋战在基层一线，在平凡的岗位上作出不平凡业绩的工人、农民、知识分子、干部和各界人士，以及人民解放军指战员、武警部队官兵、公安干警、消防救援队伍指战员等。

请根据以上资料，创作一首歌颂时代先进人物的作品，题目：最美奋斗者，也可以自己命题。体裁不限，韵字不限！

袁隆平院士逝世一周年感怀
文/听云
芒种行云泪似泉，感时触事不成眠。
愿公天上皆安好，莫再牵心这顷田。

小渔村听云

成语典故班第18课作业
2005*听云


1.简要回答孔子有哪些主要成就？
答：
1.道德学说
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。


2.政治学说
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。


3.经济学说
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。


4.教育思想
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。


5.史学思想
孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》），他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗dòng而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”


6.美学思想
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。


2.写作题
成语1：不饮盗泉
注释：比喻为人。
出处：《尸子》（孔子）过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。
清正廉洁一直以来是我们中华民族的传统美德，是一种高尚的品格，是在各种利益的诱惑面前，能够在思想和行动上自觉的约束、抑制自己的私念和贪欲的一种行为。
孔子言：“人之初，性本善”，也就是说，人在年幼时，心灵是纯洁的，但随着年龄的增长，欲望的膨胀，思想也随之复杂。坚强意志的人，就能够始终把清正廉洁放在心上，能经受各种诱惑的考验，成为人们敬仰的榜样。
古往今来，清正廉洁所蕴含的内容不变。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”这是孔夫子对廉洁的诠释。清正廉洁不是口号，它是一种实实在在的精神，与每个人自身的品质和情操相关。
请根据以上资料，结合今天新时代涌现出来的清正廉洁，无私奉献，为人民服务好干部，创作一首歌颂时代先进人物的作品，体裁不限，韵字不限！或成联两幅。题目：清正廉洁赋或自己命题！（先进人物各项各业都有，百度搜索）

传统文化学校校长
文/听云
曾住林间静里参，只身得悟味犹甘。
诸生含苦何堪忍，直返尘中设讲坛。

小渔村听云

成语典故班第19课作业
2005*听云


1.简要回答老子的主要成就？
答：老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《德道经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。此书共计五千字左右，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。


1.天道理论   
老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次，天道自然无为是《老子》一书的主旨。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善；道是不可言说的，道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”道之本性是自然无为，被老子加以哲学的高度概括，就是“无为而无不为”。  “无为而无不为”，不仅是道之大德、大用，同时也是支配天地万物之最根本规律，是个人安身立命之根本法则，是所谓“道理”。“不自生，故能长生”，“以其终不自为大，故能成其大”，这是天地万物之理。“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其无私，故能成其私”，这就是个人安身立命的根本法则。“无为而无不为”，不仅是道之用、道之理，同时亦是“道术”，是侯王治理国家的根本手段和方法，所以“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。     


2.辩证思想   
老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”


3.社会理论
老子认为，道之本性即是自然无为，自然无为乃支配宇宙万物的根本规律，也是人类应当信守的基本行为准则。从无为的原则出发，老子反对人之有为，因为有为破坏了人的原始的自然淳朴，造成了人格的分裂，带来了虚伪、狡诈、贪欲、罪恶等种种社会丑恶现象。“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”天下有道，一切都自然而然。不标榜仁义，而自有仁义。等到以仁义相标榜，则意味着仁义已不复存在。由此老子提出“绝智弃诈”“绝巧弃利”，主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用”，“虽有舟与，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”。这是一种复古思想。与这一社会理想相适应，老子还主张贵柔处弱，认为“坚强处下，柔弱处上”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先”，进而主张“上善若水”，认为最完善的人格应具有水一样的心态和行为，“处众人之所恶”，去别人不愿意去的地方，做别人不愿意做的事情，坚忍负重，居卑忍让。


4.美学思想
老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。古朴、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，认为“恬淡为上，胜而不美”。老子还提出“味无味”。因为道无形无味，所以对于道，不能靠感知来认识，只能靠体味才可以觉察。中国古代审美理论很早就认为审美非认识而体验，这也是受到了老子思想的影响。老子讲“涤除玄鉴”，这一理论本来是讲观道的，而审美也必须涤除物欲之心，所以这一理论就为后代美学家所继承，成为中国美学审美观照的理论。   


5.文学成就   
老子的文章具有一定的文学性，对后世文学的影响不小。首先，《道德经》高度地发挥了文学的特定社会作用，对当时人们认识自然现象与社会生活起了重要作用。文学作品是社会生活的形象反映，好的文学作品能真实地再现自然和社会现象中的各种场景，反映一定历史时期的经济、政治、文化，描写不同阶级，不同阶层，不同人物的精神面貌，反映人们的各种现实关系，使读者获得关于历史和现实、社会与人生的各种正确认识，《老子》在这些方面有很大成就。    其次，老子在文章技巧上的成就。仅有五千多字的《道德经》，包容那么丰富的内容而且首尾贯通，这全赖作者写文章运用技巧之高超。


老子的文学技巧可归纳为：
①文简意高，文短味长，善于三字四字构成对句绘声绘色地描写自然现象和社会生括图景。《道德经》每一章字数不多，多者八十余字，少者二十余字。但它却像一串串的八宝珍珠，一句一理间错而不断，中间还往往押韵，以增加文章的音乐性。


②妙用比喻妙用对句。妙用比喻如第五章的“天地不仁以万物为刍狗”、第二十六章的“重为轻根静为躁君”；妙用对句如第一章的“无名天地之始有名万物之母”、第二章的“处无为之事行不言之教”之类。每句话都熔铸着作者的强烈思想感情，这就是老子妙用比喻和对句的结果。


③老子文章都很容易理解，并不是“难识微妙’，但要从他的语言运用上找出它的妙处。


④老子文章善于用矛盾说明事物相互转化的自然法则，在造句时信手拈来反正词，巧妙地结合一起使用它揭示自然现象和社会现象的本质，如：有无、同异、美恶、难易、长短、上下、高低、前后、虚实、强弱等等。


⑤老子文章是以明理的散文为本。自六经以下诸子百家论述，文章皆为寓理的工具，老子也不例外，但老子文章情节结构和表现形式，则别具特色。


⑥老子力求文工，一个道理常以数个同义词，反复论证，再因语短而味长，理明而事核，而不觉重复；老子要文章形式从其内容不是“文章必以体制为先”；老子文章不求驾空、纤巧，而是靠实，叙述议论，辞正理备，《道德经》从头到尾前后呼应条理清晰没有混淆之处，体现了结构服从主题的表现。


6.哲学思想
《道德经》言简意赅，无一废字，已经是老子哲学、道家哲学的精髓了。如果非要从《道德经》中再提炼出精髓，两个字：“无”和“反”。在《道德经》中，无是道的别称。老子说：“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）万物是由道创生的，老子在此处又说万物生于无，可见无=道。这个“无”不是指什么都没有，而是说道无形无相，没有具体的属性。
《道德经》中说：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。也就是说，道这种东西视之不见，听之不闻，搏之不得，没有形状，好像是没有东西一样。万物以道为本，也就是以无为本。以无为本的意思是：万物的生长、发育没有特定的目的，也不凭借外在的力量，而是顺应着各自的本性，自然而然。而人也要顺应万物的自然属性去做事，不妄为，不强求，这就是“无为”。可见老子说的“无为”并不是什么都不做。
《道德经》说：“无为而无不为。”（三十七章）这句话的真意是：不妄为，顺应自然规律去做事，所有的事情都会自然成就。“无为”是因，“无不为”是果。
老子哲学还特别重视“反”。世界上每一种性质都有其对立面，如有无、难易、长短、高下等等。这些性质相互对立，却都是从道中产生的，因此它们相互成就，不可分离，如果离开其中一方，就不会有另一方了。
《道德经》特别重视对立面的作用，认为如果能从反面考虑问题，产生的作用会胜过仅仅从正面考虑问题。具体而言，世上每个人都争强好胜，想向上爬，所谓“人往高处走”，这就是只看到正面。老子认为，具有最高道德的人会像水一样，因为“水往低处流”。世人争强好胜，学道的人就要柔弱不争，“夫唯不争，天下莫能与之争”（二十二章）。
老子在对待旧制度的态度上，与孔子有所不同。孔子站在继承与发杨殷周、尤其是西周文化的立场上，以继承西周文化为己任，并在旧文化中增添了新内容，使之适应新时达的要求。


2.写作题：
⑴成语：上善若水
注释：水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。上，善若水，指最高的品质应该和水一样。出处：老子《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
⑵资料：水，无毒，可饮用。在常温常压下为无色无味的透明液体，被称为人类生命的源泉。水是地球上最常见的物质之一。地球表面有72%被水覆盖。它是包括无机化合、人类在内所有生命生存的重要资源，也是生物体最重要的组成部分。
从我国的现状看，我国淡水资源问题比较严重，加之淡水资源在地区上分布不均，水土组合不平衡。“绿水青山就是金山银山”是时任浙江省委书记习近平于2005年8月在浙江湖州安吉考察时提出的科学论断。2020年3月30日，习近平前往浙江余村考察；4月1日，在听取汇报后指出，要践行“绿水青山就是金山银山”发展理念，推进浙江生态文明建设迈上新台阶，把绿水青山建得更美，把金山银山做得更大，让绿色成为浙江发展最动人的色彩。
请根据以上给出的资料，结合当今新时代对生态环境保护、自然资源的合理开发，以及从我做起，节约每一滴水。创作一首作品，题目不限，体裁不限，韵字不限！或成联两幅。
提示：主题内容广泛，题目可以任意选择。


退步原来是向前
文/听云
鸭儿朝下碧溪湾，戏水捉鱼安且闲。
一片高楼平地起，再无绿水响青山。

小渔村听云

成语典故班第20课作业
2005*听云


一、简要回答庄子的辨证思想。
答：庄子的辩证思想主要体现在：庄子的思想包含着朴素辨证法因素。他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始封”（即“道”是无界限差别的）。照庄子的逻辑，道是无分别、无界的混沌，因而它不是理性的对象：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，素有天地，自古以固存。”一方面，道是真实存在的，所谓“自本自根”、“自古以固存”，所以道是有；另一方面，道又不同于具体之存在，它“无为无形”，因而道又是无。但它不是虚空之无，而是涵盖了万有的无。所以道既派生了万物，又不滞于万物中，表现出超越性与内在性的统一。由此也决定了人对道的认识既不能是简单的经验认识，也不能是理性的逻辑推理，而必须是物我、主客为一的内在观照，即超验的形上学的观照。庄子曾说：“古之人其知有所至矣，恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。”这里的至知，就是从知进入到不知的浑池的能观照一切的知识境界。道由于其不可言说性和无限性，对道的体认实际上就是超越理性的直觉认知过程。庄子在《齐物论》中提出了“万物齐一的认识原则，主张人应突破自我形躯的局限而对万物加以整体性把握。因此，他对现存的各式知识系统持蔑视态度，认为仅以经验获得的知识含有极大的片面性，并把他们统统归结为“道隐于小成，而言隐于荣华”，表现在现实生活中就是各囿于己见，人人自我执著，一副“喜怒哀乐，虑叹变热，姚供启态”纷争纠结之态。


二、写作题
1、出自庄子的成语一共有400多条，请选择其中的成语一条，根据注释，创作一首作品，题目不限，韵部不限！或成联两幅！
要求：请列出所用的那条成语，包括出处，注释。


方外之人
注释：方外世外。原指言行超脱于世俗礼教之外的人◇指僧道。
出处：《庄子·大宗师》彼游方之外者也。”


方外之人
文/听云
蓬庐窗对数重山，庭竹斜栖水一湾。
钓叟常年居此境，轻身能不似云闲。