2019*芳溶成语典故作业汇总帖子

芳溶成语典故

成语典故班第10课作业：
2019*芳溶
一、填空题
1.《礼记》是（战国）到（秦汉）年间儒家学者解释说明经书（《礼仪》）的文章选集。
2.（哲学）思想、（教育）思想、（政治）思想、（美学）思想，可以体现《礼记》作品的思想。
3.《礼记》中的教育思想主要体现在（大学）、（学记）、（中庸）三篇中。
4.（议论文）、（说明文）、（记叙文）这三种类型，是《礼记》四十九篇的文体。
5.《礼记》多样的修辞手法有：（比喻）、（顶真）、（设问）、（反问）、（虚词的灵活运用）。
二、写作题
“发然后禁，则格而不胜。时过然后学，则勤苦而难成。杂施而不孙，则坏乱而不修。独学而无友，则孤陋而寡闻。”请根据《礼记·学记》中这句话进行创作。韵字不限，体裁不限。
附：
释义：坏事发生了再加以禁止，就遭抵触而难以奏效。过了学习的年龄然后学习，就勤苦也难有成就。杂乱地进行教学而不循序渐进，就会搞坏、弄乱教学秩序而不整饬。独自学习而没有朋友互相切磋，就会学识褊狭浅薄而见识不广。  
赏析：一个人要使自己的学习有所收获，他就必须做好这几方面的事：
一是要抓住机会学习，趁着自己年轻努力作为，“少壮不努力，老大徒伤悲”。年纪大了想要有所作为，但是人老体衰，失去了人生中最佳的学习机遇，即使他耗费年轻时数倍的力气，恐怕也收效甚微。
二是要循序渐进，不能毫无章法。那种“这山望着那山高”、“没有学会爬就想跑”的学习方法只能使自己的学习事倍功半，甚至毫无效果。
三是要学会交流，广交有道德的朋友。在与朋友交谈中，我们可以获得很多新见解、新知识、新思维。
《礼记·学记》赋
文/邝岚
夫大人之学，效法圣贤，为己成德，后觉效先觉，明善复其初。学而时习，穷理尽性，则中心喜说。以善及人，信从者众，则不亦说乎？子曰：“可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可以权。” 可与共学，切磋琢磨，同心相应，同气相求，求为圣人之志，明明德于天下。可与适道，博学约礼，道德仁义，非礼不成。道不同，不相为谋。可与立者，笃志固执不变。立于斯道，不坠青云之志。诗有之：“嘤其鸣矣，求其友声。” 择其善者而从之，其不善者而改之。愿嘤鸣以求友，行义以达其道。
故曾子曰：“君子以文会友，以友辅仁。”

庶陋斋主

二期成语典故班第11课作业：
2019*芳溶
一、填空题：
1.《春秋》是中国（古代记事史书）的通称。《左传》是记录（春秋）时期社会状况的重要典籍，工于记（事），长于记（人）。《公羊传》是专门解释（《春秋》）的一部典籍。《谷梁传》以（语录）体和（对话）文体为主，用这种方式来注解（《春秋》），它是研究儒家思想从（战国）时期到（汉朝）演变的重要文献。
2.《春秋》经最著名的有（《春秋左氏转》）、（《春秋公羊传》）、（《春秋谷梁传》），合称“春秋三传”。

二、请查阅以下成语是否出自《公羊传》，并为其查注解、近义、反义、例句。（不得少于十条）
一统天下、拨乱反正、清君侧、义形于色、正色立朝、冬裘夏葛、反经行权、
不一而足、千里一曲、不绝如线、不绝如缕、尊王攘夷、鱼烂而亡、不毛之地、
传闻异词、传闻异辞、母以子贵、一元复始、善善从长、国色天姿、九世之仇。
以下十条成语均出自公羊传：
1.一元复始
释义：指新的一年的开始。并常以下句“万象更新”合成春联。
出处：《公羊传 隐公元年》：“元者何？君之始年也。春者何？岁之始也。”
近义：万象更新
反义：旧貌不然
例句：《文学报》1983年2月17日：一元复始，万象更新。值此新春佳节，我们向广大读者恭贺新禧。

2.一统天下
释义：原指统一的国家。现常指某一地区或某一机关单位不贯彻上级意图而形成的独立王国；也可泛指少数人霸占的某一领域。
出处：《公羊传 成公十五年》：“王者欲一乎天下。”又，《隐公元年》：“何言乎王正月，大一统也。”
近义：独立王国
反义：四分五裂、一盘散沙
例句：汉朝自高祖斩白蛇而起义，一统天下。明 罗贯中《三国演义》第一回。
成语故事：我国历史上第二个一统天下的朝代是汉朝，秦朝统一后，由于暴政造成各地起义此起彼伏，汉高祖刘邦趁机斩白蛇而举义旗，一统天下，他也犯了分封诸侯的错误，造成内部诸侯争权夺利，战争不断，到了汉献帝时候，

3. 拨乱反正
释义：意思是消除混乱局面，恢复正常秩序。扭转乱象，归于正道。
出处：《公羊传·哀公十四年》：「君子曷为为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。
近义：拨云见天、旋转乾坤
反义：离经叛道
例句：今天运将转，不过数十年，真人当出，拨乱反正。 明·冯梦龙《古今小说》卷三十二

4.善善从长
释义：善善：褒扬美德；从长：源远流长的意思。原指褒扬美德，源远流长。后用来比喻吸取别人的长处。
出处：《公羊传·昭公二十年》：“君子之善善也长，恶恶也短；恶恶止其身，善善及子孙。”
近义：从善如流
反义：拒谏饰非 讳疾忌医
例句：清·李宝嘉《文明小史》第31回：“我们只好善善从长，不要说出那般诛心的话，叫人听着寒心。”

5.国色天姿
释义：旧时形容女子容貌冠群。
出处：《公羊传·昭公三十一年》：“颜夫人者，妪盈女也，国色也。”《汉武帝内传》：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世。”
近义：国色天香
反义：损人利己、见利忘义、损公肥私
例句：现出女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生。（明·许仲琳《封神演义》第一回）

6.正色立朝
解释：正色：态度严肃而不可侵犯；朝：朝廷。比喻不谄媚阿谀和不畏强暴的人
出处：《公羊传·桓公二年》：“孔父正色而立于朝，则人莫敢过而致难其君者，孔父可谓义形于色矣。”
例句： 秀夫正色立朝，尚日书大学章句，训导嗣君。（蔡东藩《宋史演义》第一百回）

7.千里一曲
释义：比喻举止随便，不拘小节。
出处：《公羊传·文公十二年》：“曷为以水地？河曲疏矣，河千里而一曲也。”
例句：吾若万里长江，何能千里一曲。 ★南朝·宋·刘义庆《世说新语·任诞》

8.传闻异辞
释义：传闻：原指久远的事，后指听来的传说；异辞：原指措词有所不同，后指说法不一致。指传说不一致。
出处：《公羊传·隐公元年》：“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”
近义：说法不一
反义：众口一词
例句：台事传闻异辞，我们如堕五里雾中。 ★清·曾朴《孽海花》第三十二回

9.不毛之地
释义：不生长草木庄稼的荒地。形容荒凉、贫瘠。
出处：《公羊传·宣公十二年》：“锡（赐）之不毛之地．”
近义：穷山恶水、穷乡僻壤
反义：鱼米之乡、天府之国
例句：明·罗贯中《三国演义》第八九回：“今辱第造反，又劳丞相深入不毛之地，如此生受，孟节合该万死，故先于丞相之前请罪。”

10.不一而足
释义：足：充足。指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。
出处：《公羊传·文公九年》：“始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。”
近义：层出不穷
反义：屈指可数、寥寥无几
例句：清 曹雪芹《红楼梦》第一一七回：贾环贾蔷等愈闹的不像事了，甚至偷典偷卖，不一而足。贾环更加宿娼滥赌，无所不为。

三、写作题
〔 一元复始 〕指新的一年的开始。并常以下句“万象更新”合成春联。
请根据〔一元复始〕的注解进行创作。韵字不限，体裁不限。 要求：楼下评阅楼上的作业！
七绝一首
作者：芳溶
又是一年春复始，清明万物入诗怀。
先贤古圣齐来聚，万象更新去复来。

芳溶成语典故

成语典故班第12课作业：
2019*芳溶
二期成语典故班第12课作业
一、填空题
1.四书包括（《大学》）、（《论语》）、（《孟子》）、（《中庸》）合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。
2.《大学》提出的“三纲领”（ 明明德）、（亲民）、（止于至善）和“八条目”（ 格物）、（致知）、（诚意）、（正心）、（修身）、（齐家）、（治国）、（平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了（治国平天下），说明治国平天下和个人（道德修养）的一致性。
二、写作题
什么是中国速度？中国人民自强不息，在先进的指导思想下使我国快速进步，发展速度让世界称奇，被人称为中国速度。除了经济领域，中国基建速度和中国高铁速度等也被人称为中国速度，象征着中国改革开放的“中国速度”。它蕴含中国人的智慧、勤劳，既是中国精神的文化标志，也是中国的骄傲。
下面请把中国速度与成语日新月异结合起来创作一首作品，体裁不限，韵字不限！
附成语〔日新月异〕：
注释：新更新；异不同。每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。
出处：《礼记·大学》苟日新，日日新，又日新。”
“中国速度”感怀
庚子渐远，记忆难忘。新冠袭来，满目疮痍。千钧一发，中国速度，方仓速成，千里驰援。驱病毒，送瘟神，壮志激昂。天行健，君子自强不息。地势坤，厚德载物。天佑大中华。
圣域泱泱，日新月异。民族复兴，薪火相传。高擎文明圣火，穿越世纪风云。论英雄不计成败，数风流还看今朝。日月作证，风霆壮行，踏星斗飞过世纪之交，驾神舟立于强国之林。

芳溶成语典故

成语典故班第13课作业
2019*芳溶
一、简答题
《中庸》一书中最重要的两个概念，就是“中庸”和“中和”。读者读起来，常常弄不清两者的关系。道“中庸”而求“中和”，这表明“中庸”和“中和”是有区别的。请简要回答：
1.什么叫“中庸”？中庸之道是一种怎样的原则？它是由谁提出来的？
答：据朱熹注，中庸为不偏不倚、无过无不及之意。庸，平常。中庸之道是儒家的伦理道德准则，为常行之礼。中庸是我国古代儒家经典著作，被朱熹列为“四书”之一，集中体现了儒家学派的政治主张、伦理思想、道德观念和教育原则等，是我国传统文化思想的源头，也是中国人的智慧宝库。
中庸之道的核心思想是自我教育。中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和，天地位焉，万物育焉”的“太平和合”境界。中庸之道是由孔子提出来的。
2.什么叫“中和”？
答：中和就是不偏不倚，情绪平正，无乖戾之气。中和是宇宙的本来状态。人的可教育，就在于能中和；政教的作用，就在于致中和。中和之道即天下根本之道，即天下平常、常用之道。用不偏不斜的平常的中和之道对待所有事物就是中庸，以中和之道修养自己就是中庸。
3.浅析中庸之道和中和之道的区别。
答：中庸之道是儒家的伦理道德准则，为常行之礼。中和之道乃天下根本之道，也就是天下平常、常用之道。中庸之道的主旨是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，而中和之道则侧重用不偏不倚的态度对待所有事物。中庸之道的对象是以自我修养为目标，中和之道的对象是如何对待所有事物。
二、写作题
根据今天所学的成语，找出其中一条你喜欢的成语，根据它的白话注解，创作一首作品。体裁不限（可以是成联一幅），韵部不限！
〔博学多闻 〕bó xué duō wén
注释：博学广博。学识广博，见闻丰富。
出处：《礼记·中庸》博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。”《荀子·修身》多闻曰博。”
对联
博文约礼
立志思诚

〔至圣先师 〕zhì shèng xiān shī
注释：至最。旧时特指孔子。
出处：《礼记·中庸》唯天下至圣，为能联盟睿知，足以有临也。”《礼记·文王世子》凡始立学者，必释奠于先圣先师。”
对联
至圣先师德化天地
万世师表道通古今

芳溶成语典故

成语典故班第14课作业
2019*芳溶
一、问答题
1.简答《论语》的核心思想。
答：《论语》是儒家学派的经典著作之一，由孔子的弟子及其再传弟子编纂而成，它以语录体和对话文体为主，记录了孔子及其弟子言行。《论语》的语言简洁精练，含义深刻，但是条理不清，次序不明，很难对其思想进行概括、分理。《论语》体现了孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则、处世方法等，其核心思想是“仁”、“礼”。
（一）“仁”。“仁”是“论语”的主要思想，正如著名学者张岂之先生所说，儒学即仁学。《论语》的“仁”，即仁德，它蕴含了君子所有必须具备的道德品性和个人修养。   
1、孝。孝悌是仁的根本，是忠的基础。儒家认为，一个不能对父母尽孝的人，他是不可能为国尽忠的，孝、悌说反映了当时宗法制社会的道德要求。但是儒家宣扬的孝是愚孝，是无条件的服从，是封建专制主义，是维护封建宗法家族制度的重要纲常名教。   
2、忠。忠的特点是一个“尽”字，办事尽力，死而后已。如后来儒家所说的那样，“尽己之谓忠”。《论语》所说忠，是泛指对一切人，并非专指君主，就是指对包括君主在内的所有人，都尽力帮助。因此，“忠”在先秦是一般的道德范畴，不止用于君臣关系，它包括对君主的忠诚和对朋友的义气。   
3、信。“信”的涵义有二，一是信任、二是信用。其内容是诚实不欺，用来处理上下等级和朋友之间的关系，信特别与言论有关，表示说真话，说话算数这是一个人立身处世的基石。   
4、直。是儒家的道德规范。直即直心肠，意思是耿直、坦率、正直、正派，同虚伪、奸诈是对立的。直人没有那么多坏心眼。直，符合仁的品德。   
5、恕。待人忠恕，这是仁的基本要求，贯穿于孔子思想的各个方面。忠恕之道可以说是孔子的发明，是孔子思想的重要内容。   
6、其它。如先难而后获；己欲立而立人，己欲达而达人；刚、毅、木、讷；其言也讱； 恭、宽、信、敏、惠；…… 等等。
（二）、“礼”   
仁是人们内心的道德情感和要求，礼是外在的表现，礼必须反映人们的仁德。孔子以礼来规定仁，依礼而行就是仁的根本要求。所以，礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。   
譬如：“恭而无礼则劳，慎而无礼则葸，勇而无礼则乱，直而无礼则绞。君子笃于亲，则民兴于仁，故旧不遗，则民不偷。” “恭”、“慎”、“勇”、“直”等德目不是孤立存在的，必须以“礼”作指导，只有在“礼”的指导下，这些德目的实施才能符合中庸的准则，否则就会出现“劳”、“葸”、“乱”、“绞”，就不可能达到修身养性的目的。   
孔子遵从的礼是周礼，孔子的思想中，周礼是根本不可更动的，从井田到刑罚从音乐到酒具，周礼规定的一切都是尽善尽美的，甚至是神圣不可侵犯的。   
孔子主张“正名”。“正名”是孔子“礼”的思想的组成部分。正名的具体内容就是“君君、臣臣、父父、子子”，只有“名正”才可以做到“言顺”，所有的事情就能迎刃而解。
2.简答《论语》中的修身之道。
答：强调的是一种为学之次第，即首先要把自己的素质和水平提高了，然后才有资格去教导别人，也即“打铁先须自身硬”。儒家的治学本意就是如此。古人为什么强调“学而优则仕”。只有学好了，治国安民的方略学到家了，然后再从政去将其学以致用，那么就不但做到了修身，而且能够齐家、治国、平天下。古代的这种为学和做官的次序是否可行，我们不必过分追究，因为上下五千年的历史经验教训已经摆在那里。只是其中有一点，特别值得我们现代人学习，那就是先学做人后学做事。
学习的目的是为了什么，不是说为了别人如何如何，为了社会如何如何，为了国家如何如何，应该首先想到为了自己如何如何。这也就是孔子所经常提到的那句“古之学者为己，今之学者为人”（《论语·宪问》）的真正涵义。古代的学者学习是为了提高自身的素质和水平，现在的学者学习是为了让别人如何如何，为了让别人对自己如何如何。出发点不同，整个味道就全变了。
孔子的“为己之学”，也不是单纯的为了提高自己，就不管不顾他人了。古人云“学不躐等”（《礼记·学记》）。他这里强调的是一种为学之次第，即首先要把自己的素质和水平提高了，然后才有资格去教导别人，也即“打铁先须自身硬”。儒家的治学本意就是如此。这种治学理路后来发展到宋代，产生了“公、私领域”之分。
根据余英时先生的观点，在王安石那里，就已经出现了“公、私”的分界。为了提高自身的素质和水平，可以算得上“私”；但儒家并不局限于此，而是将其运用到社会公共领域，用于为政治国，那就是“公”。其实，从这里来看，所谓的“公、私”的划分，在先秦孔子那里就已经显露端倪了。“为己”即是为“私”，“为人”即是为“公”。古代的学者为了提高自身的素质而学习，然后才去从政，去“为人民服务”，而现在有的学人不管自身素质如何，一心想赚取功名利禄，这样急功近利的心态自然是要不得的。
3.论语中有很多的格言警句，请找出你喜欢的十条。
1）视其所以，观其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？——《论语·为政篇》
2）不患人之不己知，患不知人也。——《论语·学而篇》
3）忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。——《论语·颜渊篇》
4）道不同，不相为谋。——《论语·卫灵公篇》
5）见贤思齐焉，见不贤而内自省也。——《论语·里仁篇》
6）多闻阙疑，慎言其余，则寡尤；多见阙殆，慎行其余，则寡悔。言寡尤，行寡悔，禄在其中矣。——《论语·为政篇》
7）躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·卫灵公篇》
8）知之者不如好之者，好之者不如乐之者。——《论语·雍也篇》
9）学而不思则罔，思而不学则殆。——《论语·为政篇》
10）志于道，据于德，依于仁，游于艺。——《论语·述而篇》
二、写作题
请从《论语》中找出一条你喜欢的成语，根据它的白话注解，创作一首作品。体裁不限（可以是成联二幅），韵部不限！
1. 成仁取义  
【解释】成仁：杀身以成仁德；取义：舍弃生命以取得正义。为正义而牺牲生命。  
成联
孔孟成仁取义
学人践迹传承

2. 箪食瓢饮  
【解释】一箪食物，一瓢饮料。形容读书人安于贫穷的清高生活。  
【出自】《论语·雍也》：“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。”  
成联
颜渊志道安贫乐
孔圣居仁至善中

芳溶成语典故

成语典故班第15课作业
2019*芳溶
一、问答题
1.简答《论语》中的社会主义核心价值观
答：《论语》中的社会主义核心价值观：《论语》是儒家学派的经典著作,其中的许多思想言论和社会主义核心价值观稳合。孔子提倡崇老尚古,希望恢复周礼,强调等级秩序,所以在论语中民主，自由，平等，法治体现不是很强烈，但其他的社会主义核心价值观则体现的很明显。   
（1）关于富强，论语中有“足民”即富民可以使民富足。
（2）关于文明，论语中讲道:子曰：质胜文则野，文胜质则史,文质彬彬，然后君子。文亲和朴实配合适当，这才是君子。“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜回向孔子请教克已复礼，实际上也是关于文明的体现。“见利思义，见危授命。”看到货财，要想到道义。
（3）关于和谐,论语中讲道："礼之用，和力贵，先王之道，斯为美；小大由之。有所不行,知和而和,不以礼节之，亦不可行也。礼的功用，是为了让人们相处和顺，社会和谐。上古圣王之道也就美在这和顺之上。学知识在过去和当代在许多人眼里是件苦差事，迎来送往也常使人感到麻烦。孔子却能做“悦”“乐”“不愠”。这实在是大气。   
（4）关于爱国，论语中讲到:“执于戈以卫社稷”“修己以敬，修已以安人，修已以安白姓。”“可以托六尺之孤,可以寄百里之命,临大节不可夺也。”春秋时诸侯纷战，也产生了爱国的思想。君使臣以礼，臣事君以忠。”忠君以爱国。在论语中敬业的句子如："吾日三省吾身,为人谋而不忠乎，与朋友交而不信乎,传不习乎？”只有敬业才能充分实现自身的价值。孔子曰：“居之无倦，行之以忠。”忠岗位、激情工作，才能快乐生活。“君子务本，本立而道生。”提醒我们要努力做好自己的本职工作，只有做好了本职，你的事业才能成功。   
（5）关于诚信，“知之为知之,不知为不知。是知也。”这句话的意思是凡事要讲究实事求是。“人而无信，不知其可也。大车无輗（ní），小车无軏（yuè ），其何以行之哉？”“吾日三省吾身。为人谋而不忠乎? 与朋友交而不信乎？传不习乎？”“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身,与朋友交，言而有信。虽日未学，吾必谓之学矣。”诚信是君子立身之德，在孔子看来，不讲诚信的人是不好的处世态度。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”即便是大国，也要讲诚信才是能治国安邦。“君子不重则不威，学则不固。主忠信，无友不如已者，过则勿惮改。”诚信也是君子修身的必修课之一。
（6）关于友善，子日:“不仁者不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，知者利仁。”“鸟之将死，其鸣也哀；人之将死,其言也善。”友善观在论语中也有明显体现。只有友善，才能构建和谐社会。
2.简答什么是仁学？
答：仁学即孔孟伦理学，其内容选自《论语》、《孟子》二书之精华。以仁学和儒学相对比，用“仁学”一词专指孔孟伦理学，以区分于古代儒教经学和宋明理学。
“仁”的比较全面的论述，表现出“仁”的基本内容是约束自己的行为来符合礼的规范，不合礼的事不去看，不合礼的话不去听，不合礼的事不要说，不合礼的事不要做。仁学思想的几个主要部分如下：
（1）仁者爱人
（2）孝悌之义
（3）克己复礼
综上所述，儒家的仁学思想发展至今，也是两千年来人类智慧的结晶，即便是在两千年后的今天，对于我们正确处理人与人、人与自然万物的关系，以谋求人与社会，人与自然的和谐发展仍具有普遍适用性和永恒的价值。
二、写作题
请根据《论语》中孔子在川上“逝者如斯夫？不舍昼夜。”的感叹，创作一首作品。题目“时光”或“时钟”，体裁不限（可以是成联二幅），韵部不限！
附：子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”《论语》
【译文】孔子在河岸上感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”
踏莎行
芳溶
荏苒韶光，白驹过隙。星移斗转春秋异。名缰利索尽相牵，穷通历遍难寻觅。
对面亲聆，骋怀萦思。千秋未改曰仁义。修身涵养日弥新，和谐忠恕心欢喜。
【词谱格律】
⊙●○○。⊙○⊙▲。⊙○⊙●○○▲。⊙○⊙●●○○。⊙○⊙●○○▲。
【示意符号】：⊙可平可仄；○平声；●仄声；△平韵；▲仄韵；A叶平韵；B叶仄韵。

庶陋斋主

成语典故班第16课作业
2019*芳溶
1.简要回答孟子的教育思想及教育主张。
答：
（一）孟子的教育思想
孟子，名轲，战国中叶鲁国邹人。出身于贵族家庭，父亲早逝，其母教子有方，为了孟子的教育，选择了一个良好的学习环境，曾三迁其居，为后世留下了“孟母三迁”的美谈。孟子受业于孔子之孙子思的门徒，后世称为思孟学派。作为孔子思想的嫡传，孟子被后世统治者尊称为“亚圣”。
孟子一生大部分时间从事教育事业，把“得天下英才而教育之”视为人生三大乐趣之一。四十岁以后，他带领弟子游历各国，往来于诸侯之间，处处受到礼遇，度过了二十年的时光。晚年回故乡专事教学与著述。在长期的教育实践中，孟子积累了丰富的教育思想经验。《孟子》七篇是研究其教育思想的主要资料。该书一般被认为是他的弟子对孟子言行的记述，也有人说是孟子本人的著作。
论教育作用，孟子是以其政治主张和哲学思想为基础的。一方面强调教育的社会作用，另一方面，又强调教育在人的发展中的作用。
在政治上，孟子主张“施仁政”，其以“民本”思想为中心。认为仁政的根本在于“得民心”，而教育又是其最有效的途径。他认为好的行政管理不如好的教育。仁政必须辅以善教，善教才能得到老百姓的支持。
在哲学上，孟子提出“性善论”，认为人性是先天所固有的，是至纯至善的，人之所以不同于动物，就是因为人有善性。不过孟子所说的性善，并不是说人性中具有纯粹的道德，只是说人性中具有“善端”，即善的因素或者萌芽。而要做一个完善的人，仅有同情心、正义感、礼让的态度和道德判断能力这四个善端是不够的。人之贤愚，还取决于对这种先天的善端能否存而养之，扩而充之。如果自暴自弃，或者受到不良的社会环境、教育的影响，就会失掉这种善端，这就是他所说的“陷溺其心”。
从“性善论”的意义上说，教育的作用就在于找回散失的善的本性，保存和发扬天赋的善端，因此他说：“学问之道无他，求其放心而已矣。”所谓“放心”，指的就是人在后天所丧失了的善端。孟子认为，只要肯接受教育，肯于学习，就可以把先天的善端充分发挥，达到最完善的境界，这就是圣人，他曾说：“人皆可以为尧舜。”其理由就在于人人都有善端，普通人与圣人在先天本质上并无区别。由此可见，孟子很看重教育在人的发展中的作用。
孟子主张教育目的在于培养“君子”、“圣贤”及“大丈夫”。同孔子一样，孟子也要求以德为主、德才兼备。他认为：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”这就是说，一个人格高尚的人，一定要经得起富贵、贫贱、暴力的考验，把道德意识转化为自己的坚定信念。孟子指出这一点是很有道理的，这种人格理想对后世的影响十分巨大。
从教育对社会的影响这个角度来看，孟子明确概括了中国古代学校教育的目的——“明人伦”。主张兴办庠、序、校等教育机构来培养学生，庠是培养之意，校是教育之意，序是习射之所，无论是夏代的校、商代的序、周代的庠，还是三代共同的学，其目的都是为了阐明人际之间的各种关系及掌握社会生活准则，具体来说，就是“教以人伦——父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。代表着五种最基本的人际关系，目的在于维护上下尊卑的社会秩序和道德观念。
论道德教育的原则与方法，孟子继承了孔子所提倡的“自省”、“克己”、“过则勿惮改”等思想，并且在其性善论的基础上，进一步发展了这些思想，提出了一系列道德教育的原则与方法。具体有以下几点：
持志养气：孟子十分重视立志，认为道德教育的首要问题便是坚持崇高的志向。他提出“舍生取义”的理想境界。与孔子一样，孟子也要求学生追求高尚的精神生活，不要贪图物质生活的享受，认为志士仁人应该把道德理想放在首位。动心忍性：孟子非常强调意志锻炼的重要性，尤其是主张在逆境中得到磨砺。他有一段名言：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”他认为，人的成才得之于艰苦的磨炼，环境越是恶劣，对人的造就就可能越大。 存心养性：虽然人人生来就有仁义礼智的善端，但善端要形成实在的善性要靠存养和扩充。孟子认为，存养的障碍来自于人的耳目之欲。所以孟子主张寡欲，一个人欲望很少，那善性虽有所丧失，但也很少;反之，如果一个人欲望很多，那善性虽有保存，但也很少。反求诸己：孟子继承了孔子“君子求诸己”的修养方法，同时，他又提出面对超过自己的人，不能怨恨，也同样应当反躬自问，在道德修养方面如同比赛射箭一样，射箭时要先端正姿态而后放箭，如果没有射中，不要埋怨那些胜过自己的人，要从自身找原因。总之，凡事须严于律己，时时反思。
论教学原则与方法，孟子把认识看作是一种对内心世界的探索，是对内在善性的发掘。因此在学与思的关系上更为强调“思”的作用，其教学思想更具内倾性。具体表现为以下几点：
深造自得：孟子强调学习、修身的关键在于自得。他认为君子深造要有正确的方法，这就是要求他自觉的追求而得到。自觉追求而得到的，掌握得会比较牢固，牢固的掌握了，就会积蓄得很深，积蓄的深了，就能取之不尽，左右逢源。据此，孟子主张，学习的深化，必须要有自己的收获和见解。尤其是学习中要有独立思考精神，读书是必要的，但应求理解，而不能书云亦云，对前代的文献典籍，不要轻信，不能盲从。
盈科而进：这是指学习和教学过程中要循序渐进。正确的进程应当象流水一样，注满了一个洼坎之后再往下流，这就是“盈科而后进”的道理。孟子还以“揠苗助长”的寓言来说明循序渐进的重要性，学习知识如同作物生长一样，是一个自然有序的过程，有自己的规律，人们应当关注并促进教学过程的实现，但决不能用拔苗的方法去助长，结果是适得其反。
专心有恒：孟子认为，学习必须专心致志，不能三心二意，集中注意力，这是孟子在教学实践中总结出来的一条科学原则。孟子主张专心致志的同时，还提出了持之以恒的思想。
教亦多术：学习主要靠学生深造自得、专心有恒，但教师也不是无所作为的，教师的作用在于积极引导，启发学生思维，因此，教学方法不能千篇一律，而应根据不同情况采取灵活多样的方法。对学生，有的应及时指点，有的应成就其德行，有的要发展其才能，有的可答其所问，不能及门者可以间接地进行教育，甚至拒绝教诲，足以成为人的警策，本身也是一种教导之法。总之，教法很多，要因人而异。
处在战国中期的孟子，其思想表现出对人的价值的关注和肯定，他对教育作用的阐发，对教学、德育原则与方法的论述，无不体现了对人的主观作用的提倡。作为儒家的“亚圣”，孟子教育思想对后世中华民族精神的激发、崇高精神境界的形成，有极重要的启蒙作用。
（二）孟子的教育主张
孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。修身方法上，主张自由发展，因势利导。此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。孟子学说对后世的影响启发宋明理学。孟子提出“内圣之学”指出人的天性是善良，只要每人扩充善性，压抑物欲之性，自身反省。这种内省的修养方法，成为后世儒家思想的主流。程颢、程颐、陆九渊、王阳明等宋明理学家，都是继承孟子这方面的学说。

2.写作题
经典名句：《得道多助，失道寡助》出自《孟子·公孙丑下》
原文：天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。故曰：域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之；多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。指站在正义、仁义方面，会得到多数人的支持帮助;违背道义、仁义，必然陷于孤立。文章通过对"天时"、"地利"、"人和"，并将这三者加以比较，层层递进。论证了"天时不如地利，地利不如人和"的道理。
毛泽东（1893年12月26日－1976年9月9日），字润之，笔名子任。湖南湘潭人。他是中国共产党创始人之一，也是中国人民解放军和中华人民共和国的主要缔造者和领导人。1949至1976年，毛泽东担任中华人民共和国最高领导人，是中国第一任主席。他对马克思列宁主义的发展、军事理论的贡献以及对共产党的理论贡献被称为毛泽东思想。毛泽东被视为现代世界历史中最重要的人物之一，《时代》杂志也将他评为20世纪最具影响100人之一。
“中国人民站起来了”是毛泽东1949年9月21日在全国政协会议第一届全体会议上发表的著名讲话，在同月30日，他为这次会议起草的宣言中指出：“当着我们举行会议的时候，中国人民已经战胜了自己的敌人，改变了中国的面貌，建立了中华人民共和国。我们四万万七千五百万中国人现在是站立起来了，我们民族的前途是无限光明的。”从此，“中国人民站起来了！”“中国人民从此站立起来了！”成为人们表达历经艰难困苦的民族获得新生的无比自豪自信、自强的话语。同时也是中共党史上的80句口号之一。
今年是毛泽东主席诞辰127周年，请根据以上资料，创作一首作品，或成联两幅，题目不限，体裁不限！
答：
（一）夜读《孟子》
文/芳溶
圣贤言性善，立命为生民。
浩气传千载，仁德永驻心。

（二）毛泽东主席诞辰127周年感怀
文/芳溶
横空出世谋福祉，万丈豪情变古今。         
屹立中华林世界，经天纬地展胸襟。

3.课外阅读《孟子》全文，体会孟子的思想，更好的运用到当今的生活学习中去。
答：
《孟子》七篇，已研读六篇，即（一）《梁惠王》上、下，（二）《公孙丑》上、下，（三）《滕文公》上、下，（四）《离娄》上、下，（五）《万章》上、下，（六）《告子》上、下。目前，正在研读第七篇《尽心》上、下。

芳溶成语典故

成语典故班第17课作业
2019*芳溶
1.简要回答题
本课我们对《劝学》篇进行了赏析，知道《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的重要意义。
请简要回答
① 作者是如何从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理。
答：
（1）本文的中心论点是“学不可以已”，就是学习不可以停止，不可以放松，不可以半途而废。这一中心论点，是从学习的意义、学习的作用、学习的方法和态度三个方面来论述的。课文一开头提出“学不可以已”这一论点后，接着从三个角度展开论述：在第2段中，学习可以使人“知明而行无过”，说明学习具有重大的意义，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。第3段，学习使本性与一般人没有差别的人成为君子，说明学习具有重大的作用，证明“学不可以已”的论点是正确的。第4段，学习应持注重积累、持之以恒、专心致志的方法和态度，半途而废是不会学好的，只有“学而不已”才能成功，从而证明“学不可以已”的论点是正确的。
（2）课文中荀子说：“君子博学而日参省乎已，则知明而行无过矣。”从上文的“故”字看，这是荀子通过一组比喻得出的结论。从这一点看，荀子劝学是“劝”人们首先要学习做人。另外，由“积善成德，而神明自得，圣心备焉”可知，同样着眼于品德的养成。在荀子看来，学习可以改变人的本性，可以提高人的品德修养。所以，荀子“劝”人们学习，这“学习”也就是学习如何提高品德修养。
（3）“青”“冰”的比喻论证了学习可以提高人的水平：“木”“金”的比喻论证了学习可以改造人的品性。这五个比喻论述了学习的意义在于能提高人的智能、改造人的品性，使人智慧明达，不犯过错。
（4） “登高而招”“顺风而呼”“假舆马”“假舟楫”这四个比喻因为要强调“臂非加长”“声非加疾”“非利足”“非能水”。这就强调了“见者远”“闻者彰”“致千里”“绝江河”这些效果的取得并不是因为人的本身有什么特异功能，而是因为凭借了外界条件。这就与文章的推论“君子生非异也，善假于物也”丝丝相扣，有力地论证了学习的作用，学习可以弥补人的不足。
（5）课文论述学习的方法和态度，可分为三层。第一层论述学习要注重积累，是先正面后反面设喻论述的。第二层论述学习要持之以恒，是先反面后正面设喻论述的。第三层论述学习要专一，是先正面后反面设喻论述的。
（6）与“学而时习之”相比，荀子借君子之口说出的“学不可以已”对纠正人们在学习上常犯的不能持之以恒的错误更有针对性。就强调的程度来看，孔子虽然也“劝学”，但“生而知之者上也，学而知之者次也”的思想，在一定程度上影响了他对学习目的及其重要性的全面而正确的认识；而荀子则认为礼仪道德和系统知识只有靠后天学习才能获得，这就在新的认识的基础上，发展了儒家的“劝学”，把学习的重要性提升到了新的高度。
（7）“比喻”可以把抽象的道理说得明白、具体、生动、深入浅出，使读者容易接受。本文就运用了大量的比喻说理，试举例说明并分析其特点。
（A）以日常生活中常见的事情或现象作为喻体。
例如，为了说明“学不可以已”的道理，作者用了人们生活中常见的靛青的提取、车轮的制造以及水寒成冰等事例为喻加以说明，充分说明了“学不可以已”的道理。这样化深奧为浅显，由抽象到具体，令人一目了然。
（B）比喻形式灵活多样。
①反复设喻，从相同的角度反复说明问题，强调作者的观点。例如，连用“豉而望”“登高而招”“顺风而呼”“假與马”“假舟楫”五个比喻，引出君子“善假于物也”的道理。
②正面设喻。如“青青于蓝”“冰寒于水”等，以人们生活中常见的现象，说明客观事物经过一定的变化，能够发展提高，实现超越。
③正反面对比设喻。如骐骥与驽马对比，朽木与金石对比，蚯蚓和螃蟹对比，说明学习成功的关键在于逐步积累、坚持不懈和专心致志。

②从形式上看，请找出《劝学》中从正面设喻和反面设喻阐述观点，论证道理的经典句子。
答：
从形式上看，《劝学》中的比喻灵巧多样、运用自如。阐述观点，论证道理，有的从正面设喻（“积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉”），有的从反面设喻（“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海”）；有的单独设喻，有的连续设喻；有的同类并列，有的正反对照；有的只设喻而把道理隐含其中，有的先设喻再引出要说的道理。总之，铺锦列绣，无所不用。所以文中用喻虽多，却无板滞生硬的感觉，相反，随着用比的连续转换和充分展开，形成整齐而又富于变化的句式，使文章显得错落有致，生气勃勃。

③《劝学》在写作上的再一个特点是什么。
答：。
《劝学》在写作上的再一个特点是大量运用短句排比和正反对比。文章一开始就是一组排比：“青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水”；这样的排比句式在文中举不胜举，既富于论辩色彩，又富有文学韵味，甚或有一种音乐的节奏感流动在其中。同样，在对比手法的运用上，《劝学》也很有特色。如在说明学习要善于积累的道理时，作者先后以“骐骥”与“驽马”、“朽木”与“金石”作对比，说明“驽马十驾，功在不舍”，“锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂”，充分显示出“不舍”对于学习的重大意义。在阐述学习要专心致志的道理时，作者又用“蚓”和“蟹”作对比，前者“无爪牙之利，筋骨之强”，却能“上食埃土，下饮黄泉”，后者虽有“八跪而二螯”，却“非蛇蟮之穴无可寄托”。道理何在？就在于前者“用心一也”，后者“用心躁也”。鲜明的对比，强烈的反衬，增强了说理的分量。
荀子的文章素有“诸子大成”的美称，铺陈扬厉，说理透辟；行文简洁，精练有味；警句迭出，耐人咀嚼。

2.写作题
①国计民生
注释：国家经济和人民生活。
出处：《荀子·富国》如是则上下俱富，交无所藏之，是国计之极也。”《左传·宣公十二年》民生在勤，勤则不匮。”
②任贤使能
注释：任用有德行有才能的人。
出处：《荀子·王制》欲立功名，则莫若尚贤使能矣。”汉·王充《论衡·自然》
舜、禹承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。”
主题 ；为隆重庆祝中华人民共和国成立70周年，经党中央批准，中央宣传部等部门决定在全国范围广泛开展“最美奋斗者”学习宣传活动，热情讴歌中华人民共和国成立以来各地区、各行业、各领域涌现出来的先进人物，激励广大干部群众以“最美奋斗者”为榜样，自觉把自身的前途命运同国家和民族的前途命运紧密联系在一起，在实现个人理想价值的过程中，为决胜全面建成小康社会、夺取新时代中国特色社会主义伟大胜利、实现中华民族伟大复兴的中国梦贡献力量。
新中国最美奋斗者，是坚决维护党中央权威和集中统一领导，信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁的基层优秀党员干部；在经济建设、政治建设、文化建设、社会建设、生态文明建设和党的建设以及国防和军队、外交等方面不懈奋斗，为国家富强、民族振兴、人民幸福作出重要贡献的各行各业代表人士；长期奋战在基层一线，在平凡的岗位上作出不平凡业绩的工人、农民、知识分子、干部和各界人士，以及人民解放军指战员、武警部队官兵、公安干警、消防救援队伍指战员等。
请根据以上资料，创作一首歌颂时代先进人物的作品，题目：最美奋斗者，也可以自己命题。体裁不限，韵字不限！
答：
读《劝学》有感
文/芳溶
夫圣贤之学，本以修身，积善成德。身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。
修辞立其诚，选贤举能，进德修业。奋斗成就人生，人生贡献中华，中华实现复兴梦。

庶陋斋主

成语典故班第18课作业
芳溶*2019
1.简要回答孔子有哪些主要成就？
答：
孔子的主要成就如下：
1.道德学说
    孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。
德道思想体系是以性善论为基础，以立人极为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
    孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
    孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
2.政治学说
    孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
    孔子生活在西周宗法礼制传统较深的鲁国，这时周王朝的统治权力已经名存实亡，诸侯间相互争战不断，出现了“王道哀，礼义废，政权失，家殊俗”的社会现实，“君不君、臣不臣、父不父、子不子”成了那个时代的特点。社会矛盾的激化阻碍了生产力的发展，人的精神和信念也发生了前所未有的摧残。这些共同构成了孔子政治思想产生的历史渊源和社会条件，“仁”与“礼”是其政治思想的基本精神。
    孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。“大同”社会的基本特点是：大道畅行，“天下为公”，因而能“选贤与能，讲信修睦”，“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养”。
    孔子主张的较低政治目标是小康社会。小康社会的基本特点是：大道隐没，“天下为家”，“各亲其亲，各子其子，货力为己”，与这种贫富不均、贵贱不等相适应，产生了一系列的典章制度、伦理道德，“以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇”，“以立田里，以贤勇知”，相应地还要设“城郭沟池以为固”。  
由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
    孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。
    身处乱世的孔子所主张的仁政没有施展的空间，但在治理鲁国的三个月中，使强大的齐国也畏惧孔子的才能，足见孔子无愧于杰出政治家的称号。
3.经济学说
    孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
    孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义。”要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。
    孔子说：“不义而富且贵，于我如浮云。”干不符合道义的事而获得富贵，就如同浮云一样，不屑于用不义的手段取得富贵。在他的心目中，行义是人生的最高价值，在贫富与道义发生矛盾时，他宁可受穷也不会放弃道义。
孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。
    有人认为孔子既然重“义”，则势必轻视体力劳动。这种观点是错误的。《论语》中记载他对想学农的弟子樊迟十分不满，骂他是“小人”，这是因为孔子认为人要有更大的理想和追求，要承担的是更大的责任。他要让他的学生成为价值的承担者而不是一个农民。
    由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。比如鲁宣公十五年（公元前594年）实行“初税亩”，从法律上承认私田的合法地位，是春秋时代的重大经济改革；但是据《左传》说，孔子修《春秋》时记载“初税亩”，目的是批评其“非礼也”。而民众若不富足，国君就不会富足。在《论语·尧曰》中还记载，孔子主张“因民之利而利之”，即对民众有利的事情才去做。另一方面，他又主张赋税要轻一些，徭役的摊派不要耽误农时。《论语·述而》记载，孔子还对当时的为政者进行说教，要求为政者不要过于奢侈，要注意节俭。他说：“奢则不逊，俭则固。与其不逊也，宁固。”同时，还主张“节用而爱人”。这里面包含了把孔子“仁”的思想运用于经济领域。
4.教育思想
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。
孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。他的教育目的是要培养从政的君子，而君子必须具有较高的道德品质修养，所以孔子强调学校教育必须将道德教育放在首要地位（“弟子入则孝，出则悌，谨而信，泛爱众，而亲仁，行有余力，则以学文”）。
    孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。其中“礼”为道德规范，“仁”为最高道德准则。“礼”是“仁”的形式，“仁”是“礼”的内容，有了“仁”的精神，“礼”才真正充实。在道德修养方面，他提出树立志向、克己、践履躬行、内省、勇于改过等方法。
    “学而知之”是孔子教学思想的主导思想。在主张不耻下问、虚心好学的同时，他强调学习与思考相结合（“学而不思则罔，思而不学则殆”），同时还必须“学以致用”，将学到的知识运用于社会实践。
    孔子在教学方法上要求老师“有教无类”“经邦济世”的教育观，“因材施教”“启发式”的方法论，注重童蒙、启蒙教育。他教育学生要有老老实实的学习态度，要谦虚好学、时常复习学过的知识，以便“温故而知新”、新知识引申拓宽、深入，“举一而反三”。他最早提出启发式教学。他说：“不愤不启，不悱fěi 不发。”意谓教师应该在学生认真思考，并已达到一定程度时恰到好处地进行启发和开导。
    他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。通过谈话和个别观察等方法，他了解和熟悉学生的个性特征，在此基础上，根据各个学生的具体情况，采取不同的教育方法，培养出了德行、言语、政事、文学等多方面的人才。孔子热爱教育事业，毕生从事教育活动。他学而不厌，诲人不倦。不仅言教，更重身教，以自己的模范行为感化学生。他爱护学生，学生也很尊敬他，师生关系非常融洽。他是中国古代教师的光辉典型。
孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。
5.史学思想
    孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》），他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗dòng而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《论语·泰伯》）他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。
孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上，而且还体现在历史发展观中。孔子认为历史在不断“损益”，他说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。”（《论语·为政》）
周代正是在总结夏、殷二代的基础上达到了前所未有的文明。历史不是倒退，而是后来居上，是前进发展着的。尽管这种思想很朦胧，但却是中国史学史上进化论的可贵的开端。
6.美学思想
    孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
    孔子在易学中明确提出了“美在其中”“见仁见智”等著名美学命题。由人民出版社出版的《童子问易》在易宗基础上提出了美宗——阳刚、阴柔之美；生命之美；自由之美；中和之美。认为“阴阳之美、生命之美、自由之美、中和之美可谓是美学之宗”。

2019*芳溶 2022/6/7 14:12:23
2.写作题
成语1：不饮盗泉
注释：比喻为人。
出处：《尸子》（孔子）过于盗泉，渴矣而不饮，恶其名也。
清正廉洁一直以来是我们中华民族的传统美德，是一种高尚的品格，是在各种利益的诱惑面前，能够在思想和行动上自觉的约束、抑制自己的私念和贪欲的一种行为。
孔子言：“人之初，性本善”，也就是说，人在年幼时，心灵是纯洁的，但随着年龄的增长，欲望的膨胀，思想也随之复杂。坚强意志的人，就能够始终把清正廉洁放在心上，能经受各种诱惑的考验，成为人们敬仰的榜样。
古往今来，清正廉洁所蕴含的内容不变。“其身正，不令而行；其身不正，虽令不行”这是孔夫子对廉洁的诠释。清正廉洁不是口号，它是一种实实在在的精神，与每个人自身的品质和情操相关。
请根据以上资料，结合今天新时代涌现出来的清正廉洁，无私奉献，为人民服务好干部，创作一首歌颂时代先进人物的作品，体裁不限，韵字不限！或成联两幅。题目：清正廉洁赋或自己命题！（先进人物各项各业都有，百度搜索）
卜算子·赞张桂梅
文/芳溶
烂漫岭中梅，桂苑芳心铸。圆梦终生献华坪，不畏艰难阻。
孤影付残年，风雨四十载。无悔春蚕蜡炬燃，壮志犹豪迈。
人物事迹
张桂梅，女，满族，中共党员，1957年6月生于黑龙江省牡丹江市，原籍辽宁省岫岩满族自治县，1975年12月参加工作，1998年4月加入中国共产党，丽江华坪女子高级中学书记、校长，华坪县儿童福利院院长（义务兼任） ，丽江华坪桂梅助学会会长 。

2002年，在云南儿童之家工作的张桂梅看到了很多农村贫困家庭的不幸，她希望创办一所免费女子高中，彻底解决山区贫困问题。她四处奔波筹集资金，努力了五年也才筹集到1万元。经多方努力，2008年，华坪女子高级中学成立，这是全国唯一一所免费女高，专门供贫困家庭的女孩读书。建校12年来，已有1804名大山里的女孩从这里走进大学完成学业，在各行各业做贡献。

华坪女高佳绩频出之时，张桂梅的身体却每况愈下，患上了10余种疾病。张桂梅说：“当听到学生大学毕业后能为社会做贡献时，我觉得值了。她们过得比我好，比我幸福，就足够了，这是对我最大的安慰。”

芳溶成语典故

成语典故班第19课作业
2019*芳溶
一、简要回答老子的主要成就？
老子的成就主要体现在《老子》一书里。《老子》，又名《道德经》或《德道经》，和《易经》《论语》被认为是对中国人影响最深远的三部思想巨著。其成书年代过去多有争论，至今仍无法确定，不过根据1993年出土的郭店楚简《老子》年代推算，成书年代至少在战国中前期。此书共计五千字左右，最初称为《老子》而无《道德经》之名。后来称《道德经》，并分成八十一章，编为上下两篇，上篇道经三十七章，下篇德经四十四章。全书的思想结构是：道是德的“体”，德是道的“用”。
1、天道理论
老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次，天道自然无为是《老子》一书的主旨。道是一种混沌未分的初始态，无为自化，清静自正，是天地之始，万物之母，为化生万物的根源；道常无名，无为而无不为，它像水一样，善利万物而不与万物争，以柔弱胜刚强，是最高的善；道是不可言说的，人的感官也不能直接感知，视之不见，听之不闻，持之不得。道既是宇宙的本体，又是万物的规，还是人生的准则。儒家以天、地、人为“三オ”，老子则以道、天、地、人为“四大”。“四大”在“三オ”之上增加了道，就给中国文化思想的架构，打开了一个极其高远、极富想像力的思想空间。道是出自形而上，而贯穿形而下的；而且在贯穿中，不给天与帝这类有意志、有目的的造物主，留下任何插足的余地。在二千五百年前，老子之道是在从根本上改造原始道论的基础上的一个伟大的发明。
道作为天地万物存在的本原与本体，缔造、成就了天地万物。但道成就天地万物，并非有意作为，而完全出于无意作为，完全是自然而然。老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”“道法自然”，自然者，自得其然也。自然是对道之状态与作为的形容，而非道之外更有一实体的自然。“生而不有，为而不恃”，一切因其自然，一切顺其自然，这就是道的本性。道之本性是自然无为，但正是这种无为，成就了有为；正是因为无为，才成就了一切。这种现象，被老子加以哲学的高度概括，就是“无为而无不为”。
“无为而无不为”，不仅是道之大德、大用，同时也是支配天地万物之最根本规律，是个人安身立命之根本法则，是所谓“道理”。“不自生，故能长生”，“以其终不自为大，故能成其大”，这是天地万物之理。“夫唯不争，故天下莫能与之争”，“后其身而身先，外其身而身存”，“以其无私，故能成其私”，这就是个人安身立命的根本法则。“无为而无不为”，不仅是道之用、道之理，同时亦是“道术”，是侯王治理国家的根本手段和方法，侯王之“王”天下、治天下，亦当以道为法，“常以无事，及其有事，不足以取天下”。所以“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”。
2、辩证思想
老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。“祸兮，福之所倚；福兮，祸之所伏。”任何事物都是你中有我，我中有你，任何事物都不是一成不变的。老子在《道德经》第四十章提出“反者道之动”。这就是说，事物发展到一定程度，必然会向相反的方面转化，所谓“物壮则老，“兵强则灭”。同时，事物的发展、事物向反面的转化，并不是一下子实现的，需要经历一个数量上不断积累的过程。“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。”
3、社会理论
老子认为，道之本性即是自然无为，自然无为乃支配宇宙万物的根本规律，也是人类应当信守的基本行为准则。从无为的原则出发，老子反对人之有为，因为有为破坏了人的原始的自然淳朴，造成了人格的分裂，带来了虚伪、狡诈、贪欲、罪恶等种种社会丑恶现象。“大道废，有仁义；慧智出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。”天下有道，一切都自然而然。不标榜仁义，而自有仁义。等到以仁义相标榜，则意味着仁义已不复存在。由此老子提出“绝智弃诈”“绝巧弃利”，主张“小国寡民，使民有什伯之器而不用”，“虽有舟与，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之；使人复结绳而用之”。这是一种复古思想。与这一社会理想相适应，老子还主张贵柔处弱，认为“坚强处下，柔弱处上”，“天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能先”，进而主张“上善若水”，认为最完善的人格应具有水一样的心态和行为，“处众人之所恶”，去别人不愿意去的地方，做别人不愿意做的事情，坚忍负重，居卑忍让。
4、美学思想
老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。古朴、稚拙作为一种美的形态，在中国古代一直受到人们普遍的赞颂，与此对立的华艳轻浮，历来为人们所蔑视，这一倾向即受到老子思想的影响。古朴、稚拙之外，老子也很推崇恬淡，认为“恬淡为上，胜而不美”。平淡之美，也为很多人所崇尚，在宋代更成为一种审美风尚。
老子“有无相生”以及“有之以为利，无之以为用”的思想，对中国传统美学及传统艺术也产生了很大的影响。中国绘画和戏曲一贯强调虚实结合，强调“计白当黑”，强调“空灵”，这些理论源头，正是老子“有无相生”的理论。老子还提出“味无味”。“味无味”本来是讲体道的，因为道无形无味，所以对于道，不能靠感知来认识，只能靠体味才可以觉察。中国古代审美理论很早就认为审美非认识而体验，这也是受到了老子思想的影响。老子讲“涤除玄鉴”，这一理论本来是讲观道的，而审美也必须涤除物欲之心，所以这一理论就为后代美学家所继承，成为中国美学审美观照的理论。
5、文学成就
老子的文章具有一定的文学性，对后世文学的影响不小。首先，《道德经》高度地发挥了文学的特定社会作用，对当时人们认识自然现象与社会生活起了重要作用。文学作品是社会生活的形象反映，好的文学作品是其实地再现自然和社会现象中的各种场景，反映一定历史时期的经济、政治、文化，描写不同阶级，不同阶层，不同人物的精神面貌，反映人们的各种现实关系，使读者获得关于历史和现实、社会与人生的各种正确认识，《老子》在这些方面有很大成就。
其次，老子在文章技巧上的成就。仅有五千多字的《道德经》，包容那么丰富的内容而且首尾贯通，这全赖作者写文章运用技巧之高超。
6、哲学思想
《道德经》五千余言，言简意赅，无一废字，已经是老子哲学、道家哲学的精髓了。如果非要从《道德经》中再提炼出精髓，两个字：“无”和“反”。在《道德经》中，无是道的别称。老子说：“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）万物是由道创生的，老子在此处又说万物生于无，可见无=道。这个“无”不是指什么都没有，而是说道无形无相，没有具体的属性。
《道德经》中说：视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，搏之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皎，其下不昧，绳绳兮不可名，复归於无物，是谓无状之状，无物之象。是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。也就是说，道这种东西视之不见，听之不闻，搏之不得，没有形状，好像是没有东西一样。道没有形状，因为有形状的东西都是在特定时空中的具体之物，有生灭变化。而道是恒常存在的，不论在时间上还是在空间上都是无限的，所以没有形状。道是天地间万事万物的本原与本体，一切事物都是从道中创生的，所以道不能有任何具体的性质。因为具体的性质总是相对的，冷暖、明暗、大小、长短……如果道有具体的属性，就不能生成与之相反的属性了。如果道是冷的，就生不出暖，道是明的，就生不出暗……因此道没有具体的形状与性质，被老子称为“无”。
万物以道为本，也就是以无为本。以无为本的意思是：万物的生长、发育没有特定的目的，也不凭借外在的力量，而是顺应着各自的本性，自然而然。而人也要顺应万物的自然属性去做事，不妄为，不强求，这就是“无为”。可见老子说的“无为”并不是什么都不做。
《道德经》说：“无为而无不为。”（三十七章）很多人望文生义，以为老子是个阴谋家，要人表面上无为，背地里无所不为，其实并非如此。这句话的真意是：不妄为，顺应自然规律去做事，所有的事情都会自然成就。“无为”是因，“无不为”是果。老子哲学还特别重视“反”。世界上每一种性质都有其对立面，如有无、难易、长短、高下等等。这些性质相互对立，却都是从道中产生的，因此它们相互成就，不可分离，如果离开其中一方，就不会有另一方了。
比如我们说某物高，是因为有矮的东西和它相对，所以没有矮就没有高。因此老子说：“有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾。”（二章）同时每一种性质又会向其对立面转化，如“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏”（五十八章），祸与福相互对立又相互转化。所以《道德经》特别重视对立面的作用，认为如果能从反面考虑问题，产生的作用会胜过仅仅从正面考虑问题。具体而言，世上每个人都争强好胜，想向上爬，所谓“人往高处走”，这就是只看到正面。老子认为，具有最高道德的人会像水一样，因为“水往低处流”。世人争强好胜，学道的人就要柔弱不争，“夫唯不争，天下莫能与之争”（二十二章）。
老子在对待旧制度的态度上，与孔子有所不同。孔子站在继承与发杨殷周、尤其是西周文化的立场上，以继承西周文化为己任，并在旧文化中增添了新内容，使之适应新时达的要求。例如在天道观上，一方面续宣扬西周以来的天命论，认为“获罪于天，无所祷也”“生死由命，富贵在天”；但是另一方面，他不再强调上帝的人格形象，而说：“天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？”认为天并不发号施令，四时百物则自然地运行生长。在个人的道德修养方面，孔子完全强调人为的作用，说：“为仁由己，而有人乎哉？”这就进一步限制了天的权利范围，强调了人的作用，消弱了人的绝对权威性。再如在对待西周以来的由周公制定的礼乐制度上，孔子极力主张维护传统的礼乐制度，提出“立于礼”、“以礼让为国”等思想，同时又主张对礼乐要进行必要的改造，反对徒具形式的虚伪礼义。孔子说：“殷因于夏礼，所损益可知也；其或继周者，虽百世可知也”。这就是说，礼制是随着时代的不同，既要继承又要改变。孔子为了挽救礼乐制度，特别提倡用“仁”的思想来充实“礼”的内容。认为没有仁爱的思想，就谈不上礼乐。他提倡“礼，与其奢也，宁俭”的思想，即认为礼节仪式与其奢侈，不如节俭为好。礼节仪式不在于繁多，而在于能否体现仁爱的思想。

2.写作题：
⑴成语：上善若水
注释：水善于帮助万物而不与万物相争。它停留在众人所不喜欢的地方，所以接近于道。上善的人居住要像水那样安于卑下，存心要像水那样深沉，交友要像水那样相亲，言语要像水那样真诚，为政要像水那样有条有理，办事要像水那样无所不能，行为要像水那样待机而动。正因为他像水那样与万物无争，所以才没有烦恼。上善若水，指最高的品质应该和水一样。
出处：老子《道德经》第八章：“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。”
⑵资料：水，无毒，可饮用。在常温常压下为无色无味的透明液体，被称为人类生命的源泉。水是地球上最常见的物质之一。地球表面有72%被水覆盖。它是包括无机化合、人类在内所有生命生存的重要资源，也是生物体最重要的组成部分。
从我国的现状看，我国淡水资源问题比较严重，加之淡水资源在地区上分布不均，水土组合不平衡。“绿水青山就是金山银山”是时任浙江省委书记习近平于2005年8月在浙江湖州安吉考察时提出的科学论断。2020年3月30日，习近平前往浙江余村考察；4月1日，在听取汇报后指出，要践行“绿水青山就是金山银山”发展理念，推进浙江生态文明建设迈上新台阶，把绿水青山建得更美，把金山银山做得更大，让绿色成为浙江发展最动人的色彩。
请根据以上给出的资料，结合当今新时代对生态环境保护、自然资源的合理开发，以及从我做起，节约每一滴水。创作一首作品，题目不限，体裁不限，韵字不限！或成联两幅。
提示：主题内容广泛，题目可以任意选择。
答：
成联1
乐道归真心若水；
求贤择善德如山。

盛世情
文/芳溶
绿水青山绕，
苍生盛世情。
岁丰仍节俭,
何患不清明？