成语典故班73－独舞者笔记本

独舞者

成语典故班第11课作业：
73－独舞者

一、填空题：
1.《春秋》是中国（古代记事史书）的通称。《左传》是记录（春秋）时期社会状况的重要典籍，工于记（事），长于记（人）。《公羊传》是专门解释（《春秋》）的一部典籍。《谷梁传》以（记录）体和（对话）文体为主，用这种方式来注解（《春秋》），它是研究儒家思想从（战国时期）时期到（汉朝）演变的重要文献。

2.《春秋》经最著名的有（《春秋左式传》）、（《春秋公羊传》）、（《春秋榖梁传》），合称“春秋三传”。

二、请查阅以下成语是否出自《公羊传》，并为其查注解、近义、反义、例句。（不得少于十条）
一统天下、拨乱反正、清君侧、义形于色、正色立朝、冬裘夏葛、反经行权、
不一而足、千里一曲、不绝如线、不绝如缕、尊王攘夷、鱼烂而亡、不毛之地、
传闻异词、传闻异辞、母以子贵、一元复始、善善从长、国色天姿、九世之仇。

一统天下：《公羊传·成公十五年》：“王者欲一乎天下。”又，《隐公元年》：“何言乎王正月，大一统也。”
拨乱反正：《公羊传·哀公十四年》：「君子曷为为《春秋》？拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。
清君侧：《公羊传·定公十三年》：“此逐君侧之恶人。”
义形于色：《公羊传·桓公二年》：“孔父正色而立于朝，则人莫敢过而致难于其君者。孔父可谓义形于色矣。
正色立朝：《南史·孔休源传》：“[孔休源]迁御史中丞，正色直绳，无所回避，百僚惮之。”
冬裘夏葛：《公羊传·桓公八年》：“士不及兹四者，则冬不裘，夏不葛。
反经行权：《史记·太史公自序》：“诸吕为从，谋弱京师，而勃反经合于权。”
不一而足：《公羊传·文公九年》：“始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。” ?　
千里一曲：《公羊传·文公十二年》：“曷为以水地？河曲疏矣，河千里而一曲也。”
不绝如线：《公羊传·僖公四年》：“南夷与北狄交，中国不绝若线。”
不绝如缕：《公羊传·僖公四年》：“夷狄也，因亟痛中国，南夷与此狄交，中国不绝若线。”
尊王攘夷：《 春秋公羊传》。本意为“尊勤君王，攘斥外 夷”，攻守易形，制止内卷化，指导方针是“尊崇周王室，诸侯不兼并，侵夺外夷地”。
鱼烂而亡：《公羊传·僖公十九年》：“梁亡。此未有伐者。其言梁亡何？自亡也。其自亡奈何？鱼烂而亡也。
不毛之地：《公羊传·宣公十二年》：“君如矜此丧人，锡（赐）之不毛之地。
传闻异词：《公羊传·隐公元年》：“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”
传闻异辞：《公羊传·隐公元年》：“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”
母以子贵：《公羊传·隐公元年》：“桓何以贵？母贵也。母贵则子何以贵？子以母贵，母以子贵。”
一元复始：《公羊传·隐公元年》：“元者何？君之始年也。春者何？岁之始也。”
善善从长：《公羊传·昭公二十年》：“君子之善善也长，恶恶也短；恶恶止其身，善善及子孙。
国色天姿：《公羊传·昭公三十一年》：“颜夫人者，妪盈女也，国色也。”
九世之仇：《公羊传·庄公四年》：“九世犹可以复仇乎？虽百世可也。”

一统天下
释义：天下：指全国。原指统一的国家，现多指某一地区或某一机构不贯彻上级意图而形成的独立王国。也泛指为少数人所霸占的某一领域。
出处：《公羊传·成公十五年》：“王者欲一乎天下。”又，《隐公元年》：“何言乎王正月，大一统也。”
例句：汉朝自高祖斩白蛇而起义，——。 ◎明·罗贯中《三国演义》第一回
近义词：金瓯无缺
反义词：半壁江山

拨乱反正
释义：拨：治理；乱：指乱世；反：通“返”，回复。消除混乱局面，恢复正常秩序。 【示例】：
出处：《公羊传·哀公十四年》：“拨乱世，反诸正，莫近诸《春秋》。”
例句：今天运将转，不过数十年，真人当出，——。 ◎明·冯梦龙《古今小说》卷三十二
近义词：旋转乾坤
反义词：积重难返

义形于色
释义：形：表现；色：面容。仗义不平之气在脸上流露出来。
出处：《公羊传·桓公二年》：“孔父可谓义形于色矣。”
例句：吴荪甫“～”地举起左手的食指在桌子边上猛击一下。 ◎茅盾《子夜》五
近义词：义愤填膺
反义词：不露声色

不一而足
释义：足：充足。指同类的事物不只一个而是很多，无法列举齐全。
出处
《公羊传·文公九年》：“始有大夫，则何以不氏？许夷狄者，不一而足也。”
例句：两边摆地摊，售卖农家器具及乡下日用物件的，——。 ◎清·刘鹗《老残游记》第十一回
近义词：不胜枚举
反义词：寥寥无几

不绝如线
释义：原作“不绝若线”。 2.形容局势危急，像差点儿就要断掉的线一样。 3.形容子孙衰落或后继者稀少。
出处：《公羊传·僖公四年》：“南夷与北狄交，中国不绝若线。”
例句：降及孝成，复加恤问，稍益衰弱，不绝如线。 ◎《汉书·高惠高后文功臣表》：
近义词：岌岌可危
反义词：牢不可破

不毛之地
释义：不生长草木庄稼的荒地。形容荒凉、贫瘠。 【示例】：
出处：《公羊传·宣公十二年》：“锡（赐）之不毛之地．”
例句：南方～，瘴疫之乡；丞相秉钧衡之重任，而自远征，非所宜也。 ◎明·罗贯中《三国演义》第八十七回
近义词：荒无人烟
反义词：三山五岳

传闻异辞
释义：传闻：原指久远的事，后指听来的传说；异辞：原指措词有所不同，后指说法不一致。指传说不一致。
出处：《公羊传·隐公元年》：“所见异辞，所闻异辞，所传闻异辞。”
例句：台事传闻异辞，我们如堕五里雾中。 ◎清·曾朴《孽海花》第三十二回
近义词：众说纷纭
反义词：异口同声

一元复始
释义：指新的一年的开始。并常以下句“万象更新”合成春联。
出处：《公羊传·隐公元年》：“元者何？君之始年也。春者何？岁之始也。”
例句：一元复始:一元复始，万象更新。
近义词：万象更新
反义词：停滞不前

国色天姿
释义：国色：女子美色冠绝全国；天姿：天生的姿色。旧时形容女子容貌极美。
出处：《公羊传·昭公三十一年》：“颜夫人者，妪盈女也，国色也。”《汉武帝内传》：“修短得中，天姿掩蔼，容颜绝世。”
例句：现出女娲圣像，容貌端丽，瑞彩翩跹，国色天姿，婉然如生。 ◎明·许仲琳《封神演义》第一回
近义词：国色天香

独舞者

成语典故班第12课作业
73－独舞者

一、填空题
1.四书包括（《大学》）、（《中庸》）、（《论语》）、（《孟子》）合称为四书，为儒家传道、授业的基本教材。

2.《大学》提出的“三纲领”（明德）、（亲民）、（止于至善）和“八条目”（格物）、（致知）、（诚意）、（正心）、（修身）、（齐家）、（治国）、（平天下），强调修己是治人的前提，修己的目的是为了（治国平天下），说明治国平天下和个人（道德修养）的一致性。

二、写作题
什么是中国速度？中国人民自强不息，在先进的指导思想下使我国快速进步，发展速度让世界称奇，被人称为中国速度。除了经济领域，中国基建速度和中国高铁速度等也被人称为中国速度，象征着中国改革开放的“中国速度”。它蕴含中国人的智慧、勤劳，既是中国精神的文化标志，也是中国的骄傲。
下面请把中国速度与成语日新月异结合起来创作一首作品，体裁不限，韵字不限！
附成语〔日新月异〕：
注释：新更新；异不同。每天都在更新，每月都有变化。指发展或进步迅速，不断出现新事物、新气象。
出处：《礼记·大学》苟日新，日日新，又日新。”

成联
文/独舞者
九州风景日新月异
中国人民奋发图强

独舞者

成语典故班第13课作业：
73—独舞者

一、简答题
《中庸》一书中最重要的两个概念，就是“中庸”和“中和”。读者读起来，常常弄不清两者的关系。道“中庸”而求“中和”，这表明“中庸”和“中和”是有区别的。请简要回答：
1.什么叫“中庸”？中庸之道是一种怎样的原则？它是由谁提出来的？
答：中庸就是即不善也不恶的人的本性。从人性来讲，就是人性的本原。

人的根本智慧本性.实质上用现代文字表述就是“临界点”，这就是难以把握的“中庸之道”。 中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性，其中包括学习的方式：博学之，审问之,慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”(君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也)和“三达德”(智、仁、勇)等.中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。中庸思想和天圆地方应该没什么关系，却和天人合一有关系。

由春秋战国时期曾子提出来的。

2.什么叫“中和”？
答：在一个人还没有表达出喜怒哀乐时的平静情绪为“中”，表达出情绪之后经过调整而符合常理为“和”，其主旨是修养人性，其中关联了学习的方式，做人的规范和“三达德”等。

二、写作题
根据今天所学的成语，找出其中一条你喜欢的成语，根据它的白话注解，创作一首作品。体裁不限（可以是成联一幅），韵部不限！
答：君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫现乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。

白话解：君子在没有人看到的地方，更是小心谨慎。 在没有人听到的地方，更是恐惧害怕。  最隐暗的地方，也是最容易被发现的处所，最微细的事物，也是最容易显露的，因此君子在一个人独处的时候，更要特别谨慎。

君子谨行于独处＝
小人易显于不闻

独舞者

成语典故班第14课作业：
73－独舞者

一、问答题
1.简答《论语》的核心思想。
答：《论语》的核心思想是“仁”和“礼”。“仁”是仁德，它包括孝、忠、信、直、恕、其它。它蕴含了君子所有必须具备的道德品性和个人修养。
“礼”孔子遵从的礼是周礼，孔子的思想中，周礼是根本不可更动的。礼以仁为基础，以仁来维护。仁是内在的，礼是外在的，二者紧密结合。

2.简答《论语》中的修身之道。
答：“学而优则仕”。只有学好了，治国安民的方略学到家了，然后再从政去将其学以致用，那么就不但做到了修身，而且能够齐家、治国、平天下。
“名正言顺”。孔子为政立国，以正名为先。

3.论语中有很多的格言警句，请找出你喜欢的十条。
答：1.毋意、毋必、毋固、毋我。——《论语·子罕篇》 2.质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。——《论语·雍也篇》
3.可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。知者不失人亦不失言。——《论语·卫灵公篇》
4.欲速则不达——《论语·子路篇》
5.君子耻其言而过其行。——《论语·宪问篇》
6.躬自厚而薄责于人，则远怨矣。——《论语·卫灵公篇》
7.君子矜而不争，群而不党。——《论语·卫灵公篇》
8.不义而富且贵，于我如浮云。——《论语·述而篇》
9.默而识之，学而不厌，诲人不倦，何有于我哉？——《论语·述而篇》
10.君子成人之美——《论语·颜渊篇》

二、写作题
请从《论语》中找出一条你喜欢的成语，根据它的白话注解，创作一首作品。体裁不限（可以是成联二幅），韵部不限！
1.后生可畏  
【解释】后生：年轻人，后辈；畏：敬畏。年轻人是可敬畏的。形容青年人能超过前辈。

成联
沧海无穷，无非前浪推后浪。
后生可畏，总是新人换旧人。

2.匹夫不可夺志  
【解释】比喻即使对一个普通的人，也不能随意改变他的志向，也指意志坚定，不可动摇。

匹夫不可摧其志＝
白鬓未曾忘国忧

独舞者

成语典故班第15课作业：
73－独舞者

一、问答题：
1.简答《论语》中的社会主义核心价值观。
答：（1）儒学主要是一种道德人文主义的哲学思想。其道德人文主义以心性论为基础，而关于“良知”的学说则是儒家心性论的中心。；
（2）儒家学说中的许多思想，可以融入现代企业管理思想体系之中。
（3）儒家的人文主义哲学是与天道哲学相通的，这就是其“天人合一”的思想，它沟通了人与自然关系中的和谐和顺应。
（4）先秦儒家所建立的道德体系，内容无比精湛、丰富，对于其中反映人类文明进程共性和普遍性的东西，我们加以继承、更新，有利于建立适应商品经济和现代经济的新道德，从而把中华民族的道德提到新的高度。

2.简答什么是仁学？
答：仁学即孔孟伦理学，其内容选自《论语》、《孟子》二书之精华。以仁学和儒学相对比，用“仁学”一词专指孔孟伦理学，以区分于古代儒教经学和宋明理学。

二、写作题
请根据《论语》中孔子在川上“逝者如斯夫？不舍昼夜。”的感叹，创作一首作品。题目“时光”或“时钟”，体裁不限（可以是成联二幅），韵部不限！
附：子在川上曰：“逝者如斯夫？不舍昼夜。”《论语》
【译文】孔子在河岸上感叹说：“时光的流逝就像这河水一样啊！日夜不停地流淌。”

成联·时光
白发如丝来怎拒？
时光似水去难留。

成联·时钟
指针旋转不停息，
岁月奔流怎挽回？

独舞者

成语典故班第16课作业：
73－独舞者

1.简要回答孟子的教育思想及教育主张。
答：《孟子》中的教育思想及教育主张
答：（一）《孟子》中的教育思想：
1.《孟子》教育思想的理论基础--性善论
2.《孟子》论教育的作用和地位：
从国家和社会说，教育是"行仁政"、"得民心"的重要手段。《孟子》十分重视民心向背，它提出"民为贵，社稷次之，君为轻" 的著名论断，在历史上有很大影响。教育是得民的重要手段。
《孟子》把教育同经济同人民物质生活联系起来，发挥孔子"庶富教"思想，勾画出一幅王道政治蓝图。其次，从人的发展说，教育是保存和扩充人的善端，形成高尚人格的决定力量。
3.《孟子》明确提出"明人伦"的教育目的：
《孟子》讲的伦理关系是双向的，要求双方都承担相当的道德责任，这对于君权、父权是有某种约束作用的。"君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。" 这是《孟子》思想的民主性精华。但是，把学校教育目的局限于明人伦上，有重德轻智倾向，忽视自然知识的教育，对中国古代教育也是有消极作用的。
4.《孟子》关于道德教育和修养的思想
《孟子》在其性善论基础上，提出"存心养性"为核心的一系列道德教育和修养的原则、方法，继承、发展了孔子的德育思想，对于铸造我国封建士大夫品格产生过深刻的影响。
（1）存心养性。
（2）立志养气。
（3）反求诸已。
（4）知耻改过。
（5）磨炼意志。
5.《孟子》的教学思想
建立在性善论基础上的《孟子》教学思想，强调发挥学生的主观能动性和理性思维的重要。
（1）启发教学与深造自得。
（2）因材施教与坚持标准。
（3）循序渐进与专心有恒。
（二）孟子的教育主张
孟子认为要“得天下英才而教育之”，提倡人格和道德教育。他说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义”。
而且，孟子认为修养是求学的基点，但又认为人善性，是无法从外在培养(教育只可起感化作用)，最终都要凭自己的思考来达致。
修身方法上，主张自由发展，因势利导。
此外，孟子也十分重视学习环境，置学子于优良环境中，施以自发的教育，方能成功。

2.写作题
经典名句：《得道多助，失道寡助》出自《孟子·公孙丑下》。
今年是毛泽东主席诞辰127周年，请根据以上资料，创作一首作品，或成联两幅，题目不限，体裁不限！
答：成联 毛泽东
文/独舞者
得道归心，一代伟人，带领人民胜利；
迎时顺意，百年思想，指挥中国前行。

成联 毛泽东
文/独舞者
不畏强权，羸来中国当家做主；
驱除鞑虏，带领人民独立富强。

独舞者

小渔村成语典故班第17课作业：
73—独舞者

1.简要回答题
本课我们对《劝学》篇进行了赏析，知道《劝学》作为《荀子》的开篇之作，是一篇劝导人们以正确的目的、态度和方法去学习的重要意义。
请简要回答
①作者是如何从不同的角度和侧面来阐述“学不可以已”的道理。
答：全文共由两大部分组成：前一部分，论述学习的重要性；后一部分，论述学习的步骤、内容、途径等有关问题；而以“学不可以已”作为贯穿全文的中心思想。

②从形式上看，请找出《劝学》中从正面设喻和反面设喻阐述观点，论证道理的经典句子。
答：正面设喻：
积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。
锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。
蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。

反面设喻：
南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。
蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。

③《劝学》在写作上的再一个特点是什么。
答：《劝学》各段的条理十分清楚，基本上是每段阐述一个具体问题。而且总在文字的开头、结尾部分作出明确的交代。
在说理文中，巧妙地运用博喻进行论述，这是《劝学》另一个十分突出的特点。有时作者又采用对比的方法，将两种相反的情况组织在一起，形成鲜明对照，以增强文字的说服力。
《劝学》的第三个重要特点，是句式整齐，读时琅琅上口。但作者又注意在排偶中适当夹进散句，使文气流畅而不呆滞。

2.写作题
①国计民生
注释：国家经济和人民生活。
出处：《荀子·富国》如是则上下俱富，交无所藏之，是国计之极也。”《左传·宣公十二年》民生在勤，勤则不匮。”
②任贤使能
注释：任用有德行有才能的人。
出处：《荀子·王制》欲立功名，则莫若尚贤使能矣。”汉·王充《论衡·自然》
舜、禹承安继治，任贤使能，恭己无为而天下治。”
请根据以上资料，创作一首歌颂时代先进人物的作品，题目：最美奋斗者，也可以自己命题。体裁不限，韵字不限！

成联·最美奋斗者
文/独舞者
驱除瘟疫，看医护仁心，救死扶伤，救苍生于苦海；
保卫边疆，敬官兵义胆，顶风冒雪，守国士于神州。

独舞者

小渔村成语典故班第18课作业：
73－独舞者

1.简要回答孔子有哪些主要成就？
答：孔子的主要成就：
1.道德学说
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。
德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。

2.政治学说
孔子的政治思想核心内容是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。这种方略把德、礼施之于民，严格遵循等级制，把贵族和庶民截然划分为治者与被治者。打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
孔子的最高政治理想是建立“天下为公”的大同社会。
孔子主张的较低政治目标是小康社会。
由是，“谋用是作，而兵由此起”。这种社会显然没有“大同”世界那样完美，但有正常秩序，有礼、仁、信、义，所以称为小康。这种社会实际上描述了“私有制”产生后的阶级社会的“盛世”。
孔子的大同社会、小康社会理想对中国后世影响深远。后来不同历史时期，不同阶段的思想家提出不同内容的憧憬蓝图和奋斗目标，这种思想对进步思想家、改革家也有一定启发，洪秀全、康有为、谭嗣同和孙中山都受其影响。

3.经济学说
孔子的经济思想最主要的是重义轻利、“见利思义”的义利观与“富民”思想。这也是儒家经济思想的主要内容，对后世有较大的影响。
孔子所谓“义”，是一种社会道德规范，“利”指人们对物质利益的谋求。在“义”“利”两者的关系上，孔子把“义”摆在首要地位。他说：“见利思义。”要求人们在物质利益的面前，首先应该考虑怎样符合“义”。他认为“义然后取”，即只有符合“义”，然后才能获取。孔子甚至在《论语·子罕》中主张“罕言利”，即要少说“利”，但并非不要“利”。
孔子还认为，对待“义”与“利”的态度，可以区别“君子”与“小人”。有道德的“君子”，容易懂得“义”的重要性，而缺乏道德修养的“小人”，则只知道“利”而不知道“义”。这就是孔子在《论语·里仁》中说的“君子喻于义，小人喻于利”。
由于孔子保守的政治态度，因此对待经济制度的改革也反映了保守的思想。

4.教育思想
孔子在中国历史上最早提出人的天赋素质相近，个性差异主要是因为后天教育与社会环境影响（“性相近也，习相远也”）。因而人人都可能受教育，人人都应该受教育。他提倡“有教无类”，创办私学，广招学生，打破了奴隶主贵族对学校教育的垄断，把受教育的范围扩大到平民，顺应了当时社会发展的趋势。
孔子主张“学而优则仕”，学习了还有余力，就去做官。
孔子道德教育的主要内容是“礼”和“仁”。
“学而知之”是孔子教学思想的主导思想。
孔子在教学方法上要求老师“有教无类”“经邦济世”的教育观，“因材施教”“启发式”的方法论，注重童蒙、启蒙教育。
他又是在教学实践中最早采用因材施教方法的教育家。
孔子的教育活动不但培养了众多学生，而且他在实践基础上提出的教育学说，为中国古代教育奠定了理论基础。

5.史学思想
孔子治史思想的一个重要主张就是“直”，即研究历史要实事求是，不但要重视根据，而且要“知之为知之，不知为不知”（《论语·为政》），他竭力反对那些狂妄不直的人，说：“狂而不直，侗dòng而不愿，悾悾而不信，吾不知之矣。”（《论语·泰伯》）他这种一以贯之的主张，也反映到他的治史态度中。
孔子的治史观不仅反映到治史态度和治史主张上，而且还体现在历史发展观中。

6.美学思想
孔子的美学思想核心为“美”和“善”的统一，也是形式与内容的统一。孔子提倡“诗教”，即把文学艺术和政治道德结合起来，把文学艺术当作改变社会和政治的手段，陶冶情操的重要方式。并且孔子认为，一个完人，应该在诗、礼、乐修身成性。孔子的美学思想对后世的文艺理论影响巨大。
孔子在易学中明确提出了“美在其中”“见仁见智”等著名美学命题。

2.写作题
成语1：不饮盗泉
题目：请根据以上资料，结合今天新时代涌现出来的清正廉洁，无私奉献，为人民服务好干部，创作一首歌颂时代先进人物的作品，体裁不限，题目不限，韵字不限！或成联两幅。（先进人物各项各业都有，百度搜索）

不饮盗泉，裹足高山之顶；[独舞者]
难迁忠骨，窜流沧海之滨。[独舞者]

君子胸襟乃坦荡无尘，不饮盗泉之水，[独舞者]
小人心迹则萦纡有垢，常思不义之财。[独舞者]

独舞者

小渔村成语典故班第19课作业：
73－独舞者

1.简要回答老子的主要成就？
答：老子主要成就：
（1）天道理论
老子思想的主要范畴是“道”，“道”字在《老子》书中出现了七十三次，天道自然无为是《老子》一书的主旨。老子之道是在从根本上改造原始道论的基础上的一个伟大的发明。

（2）辩证思想
老子认为世界上的任何事物都是相比较而存在的。美丑、善恶、有无、难易、长短都是相互依存的，有此才有彼，有是才有非，有善才有恶。表面看来，正相反对的两个方面是相互对立的，而实际上又是相互包含、相互渗透的。

（3）社会理论
老子认为，道之本性即是自然无为，自然无为乃支配宇宙万物的根本规律，也是人类应当信守的基本行为准则。

（4）美学思想
老子思想的核心是道，道的本性即是自然，出于对自然的推崇，老子也很推崇素朴和稚拙，认为“大巧若拙”，赞美婴儿“含德之厚”，主张大丈夫“处其实，不居其华”。
老子“有无相生”以及“有之以为利，无之以为用”的思想，对中国传统美学及传统艺术也产生了很大的影响。中国绘画和戏曲一贯强调虚实结合，强调“计白当黑”，强调“空灵”，这些理论源头，正是老子“有无相生”的理论。老子还提出“味无味”。“味无味”本来是讲体道的，因为道无形无味，所以对于道，不能靠感知来认识，只能靠体味才可以觉察。中国古代审美理论很早就认为审美非认识而体验，这也是受到了老子思想的影响。老子讲“涤除玄鉴”，这一理论本来是讲观道的，而审美也必须涤除物欲之心，所以这一理论就为后代美学家所继承，成为中国美学审美观照的理论。

（5）文学成就
首先，《道德经》高度地发挥了文学的特定社会作用，对当时人们认识自然现象与社会生活起了重要作用。
其次，老子在文章技巧上的成就。仅有五千多字的《道德经》，包容那么丰富的内容而且首尾贯通，这全赖作者写文章运用技巧之高超。

（6）哲学思想
如果非要从《道德经》中再提炼出精髓，两个字：“无”和“反”。在《道德经》中，无是道的别称。老子说：“天下万物生于有，有生于无。”（四十章）万物是由道创生的，老子在此处又说万物生于无，可见无=道。这个“无”不是指什么都没有，而是说道无形无相，没有具体的属性。

2.写作题：
⑴成语：上善若水
提示：主题内容广泛，题目可以任意选择。

成联
文/独舞者
海纳百川，有容乃大；
人经万象，无欲则刚。

成联
文/独舞者
静水流深，安于独处；
高人语缓，贵在深思。

独舞者

小渔村成语典故班第20课作业：
73－独舞者

一、简要回答庄子的辨证思想。
答：庄子的思想包含着朴素辨证法因素。
他认为“道”是“先天生地”的，从“道未始封”（即“道”是无界限差别的）。

照庄子的逻辑，道是无分别、无界的混沌，因而它不是理性的对象：“夫道，有情有信，无为无形，可传而不可受，可得而不可见；自本自根，素有天地，自古以固存。”

一方面，道是真实存在的，所谓“自本自根”、“自古以固存”，所以道是有；另一方面，道又不同于具体之存在，它“无为无形”，因而道又是无。但它不是虚空之无，而是涵盖了万有的无。所以道既派生了万物，又不滞于万物中，表现出超越性与内在性的统一。

由此也决定了人对道的认识既不能是简单的经验认识，也不能是理性的逻辑推理，而必须是物我、主客为一的内在观照，即超验的形上学的观照。

庄子曾说：“古之人其知有所至矣，恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣。”这里的至知，就是从知进入到不知的浑池的能观照一切的知识境界。道由于其不可言说性和无限性，对道的体认实际上就是超越理性的直觉认知过程。

庄子在《齐物论》中提出了“万物齐一的认识原则，主张人应突破自我形躯的局限而对万物加以整体性把握。

因此，他对现存的各式知识系统持蔑视态度，认为仅以经验获得的知识含有极大的片面性，并把他们统统归结为“道隐于小成，而言隐于荣华”，表现在现实生活中就是各囿于己见，人人自我执著，一副“喜怒哀乐，虑叹变热，姚供启态”纷争纠结之态。

二、写作题
1、出自庄子的成语一共有400多条，请选择其中的成语一条，根据注释，创作一首作品，题目不限，韵部不限！或成联两幅！
成联
文/独舞者
日久生情，相濡以沫，
恩偏刻骨，共苦将心。

成联
文/独舞者
看泉涸水枯，以沫相濡，惟有艰难与共，
叹不离不弃，同舟并济，竟能生死相依。


2、要求：请列出所有的成语，包括出处，注释。
相濡以沫
注释：
濡：沾湿；沫：唾沫。泉水干了，鱼吐沫互相润湿。比喻一同在困难的处境里，用微薄的力量互相帮助。
出处：
《庄子·大宗师》：“泉涸，鱼相与处于陆，相呴以湿，相濡以沫，不如相忘于江湖。”