小渔村资治通鉴南北朝班三年级宋组第九讲作业

路漫漫

作业：谈谈你对"明堂"的理解。

心雨姐姐

小渔村资治通鉴南北朝班三年级宋组第九讲作业：宋21心雨
作业：谈谈你对"明堂"的理解。

答：所谓明堂，即“明正教之堂”，是 “天子之庙”，有道是“王者造明堂、 辟雍，所以承天行化也，天称明，故命曰 明堂”，“天子造明堂，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，崇有德，重有道，显有能，褒有行者也”。“明堂”一词最早见于文献《 逸周书》，且出现频率很高，明堂为 周公在洛邑始建，明诸侯之尊卑，表明在当时有实体的明堂建筑存在。但明堂最初的形制如何，却不见有准确的记述。《考工记·匠人》记载的 周代明堂是从 夏代的“世室”， 殷商的“重屋”发展起来的。古代帝王最隆重的建筑物，用作朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗。“明堂”是风水中的常用的名词，原本是天子理政、百官朝拜的地方，后来用在风水上，指穴前群山环绕，众水朝谒，生气聚合的地方，即阳宅大门前面或阴宅前方的范围。缪希雍《葬经翼》云：“明堂者，穴前水聚处也。”明堂可分为小明堂、中明堂、大明堂，也有内明堂、外明堂之别。凡是吉利富贵的地方，应是内外明堂俱全。明堂最重要的是能藏风聚气，最好有诸水朝拱，即使没有朝聚之势，也要有水环绕，以护房宅。明堂的窄狭与龙势有关，如果龙势远大，明堂也宜宽广，龙势近前，明堂也须小巧，如此才符合形势。如果住宅地势低洼，那么明堂宜宽广，否则会阻塞气流流通，如果处在平坦之地，明堂宜窄狭，否则气流容易散去。明堂是一个广义的名词，代表着座山前方的区域，是要根据实地的现场分析的。居家风水上有一个内明堂，还有一个外明堂，内明堂指的就是你家的院子，楼房的话就是指客厅；外明堂指得就是宅基外面的空地。明堂以能够藏风聚气为要，必须四周环水，如果没有朝聚之势，也应该有水口关拦，锁结重重。明堂的大小与龙势的关系也相当密切，如果龙势远大，堂应该很宽广，反之，如果龙势近前，则堂应该小巧。如果是在山谷之内，那么明堂以宽为好，狭则真气难以生发。如果是在宽阔的海洋中，则又应该以狭为佳，宽则生气易为飘散。宽以不要过于空旷无当为度，如果垣局关拦依稀渺茫，虽有如无。狭以不要过于逼迫窄陋为限，太狭则如坐井观天，子嗣很难成为轩昂特达之人。明堂应该平坦方正，忌狭长斜泻之形，而切忌石山堆阜，多荆棘种植。另外一种是儒教的宗教建筑。明堂是中国先秦时帝王会见诸侯、进行祭祀活动的场所，原来是帝王宣明政教的地方，风水主称穴前的地气聚合之处。《礼记》中有一篇“明堂位”，记载明堂的样式和礼仪。《史记·天官书》云：“心为明堂，大星天王。”把心宿看作天上的明堂。《汉书·艺文志》提到两部相关明堂的著作，即《明堂阴阳》（33篇）和《明堂阴阳说》。

一瓯茶

小渔村资治通鉴南北朝班三年级第九讲作业
宋组008~一瓯茶
谈谈你对"明堂"的理解
答：一、明堂的概念：
周代明堂是从夏代的"世室"，殷商的"重屋"发展起来的。是古代帝王所建的最隆重的建筑物。用以帝王颁布政令，接受朝觐和祭祀天地诸神以及祖先的场所。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、教学等大典，都在此举行。

二、明堂的意义：
古人认为，明堂可上通天象，下统万物，天子在此既可听察天下，又可宣明政教，是体现天人合一的神圣之地。是“统治者践行奉天承运、调理四时、布恩施政的神圣空间”，是儒家礼乐美学在政治空间的建筑想象。

三、明堂的构造型式：
两晋之前的明堂，一般采用井字形构图，这种图形符合数和形的和谐性与对称性，便于体现祭祀、礼制内容的严肃性和神秘性，两晋之后，改为一般的木结构殿宇。只有北魏太和十五年(491) 在平城（今山西大同）造明堂，还继承汉明堂的形式。唐代武则天于洛阳建成了中国古代体量最大、形式奇特、楼阁式的明堂；到唐玄宗开元二十五年(737)拆去上层加以改建。据《资治通鉴》记载，明堂共三层，底层为四方形，四面各施一色，分别代表春夏秋冬四季。中层十二面效法一天中十二个时辰。顶层为圆形，四周环绕九龙雕塑。中间有周长十五米左右的巨型木柱，上下通贯，故此又名为万象神宫。明堂是史上体量最大之木构建筑，基底正方90米X90米，高88.88米，唐代建筑技术之巅峰巨作。其建筑技术和施工技术惊世骇俗。
北宋政和五至七年，又按周礼建造了一座明堂。它是由几个天井联系的院落。东汉以后，中国封建社会的礼仪制度已经非常完备，周礼中的明堂功能已由其他礼制建筑代替。

四、历代明堂坐落地（据不完全统计）：
1.周朝明堂为周公在洛邑始建，明诸侯之尊卑。
2.西汉末年长安明堂遗址，据各代修建明堂的文献记载可知，长安曾建有明堂。
3.汉武帝独尊儒术，东封泰山时，曾在泰山设立明堂。后又在女姑山（今青岛城阳区流亭街道女姑山）设明堂。
4.西汉末年王莽标榜恢复周礼，于公元4年，在长安(今西安)南郊由经学家刘歆设计了明堂辟雍。这座建筑的遗址于1957年发掘出来，很明显地带有《考工记》明堂构图形式的遗意，是台榭式建筑。
5.东汉中元元年(56)在洛阳新建明堂，它的形式仍是继承《考工记》以来的井字形构图的台榭式。
6.两晋和南朝也建明堂，但完全舍弃了十字对称、井字分隔的台榭式形式，而改为一般的木结构殿宇。只有北魏太和十五年(491) 在平城（今山西大同）造明堂，还继承汉明堂的形式。
7.武则天垂拱三至四年(687～688)，于洛阳建成了中国古代体量最大、形式奇特、楼阁式的明堂。
8.北宋政和五至七年(1115～1117)拆改京城汴梁（今河南省开封市）宫内秘书监，又按周礼建造了一座明堂。它是由几个天井联系的院落。
9.明朝嘉靖二十四年(1545)改建北京天坛，新建圆形大享殿（清的祈年殿），曾经一度把它附会为古代明堂。
10.清乾隆四十九年(1784)，在国子监正中新建一座辟雍，方亭外绕圆形水池，附会为古代辟雍型制。但这个辟雍是太学的别称，与明堂本没有关系，只不过是借用了环水的形式。

五、建明堂之争：明堂建筑形制之争的实质是权力之争，它是君主身份、皇权地位的表征。隋朝统一全国，几次议建明堂，著名建筑家宇文恺经过考证进行设计，设计意图以法天垂象，标征圣人治道，还制作了模型。唐太宗、高宗又议造明堂，经过经学家们更详细的考证，终因各家分歧太大而没有建成。只有武则天垂拱三至四年(687～688)决心“不听群言”，“自我作古”，在她亲自过问下于洛阳建成了中国古代体量最大、形式奇特、楼阁式的明堂。

六、明堂的部分记载：
《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”《史记·孝武本纪》：“天子从封禅还，坐明堂，群臣更上寿。” 《木兰辞》：“归来见天子，天子坐明堂”。唐·杜甫《石鼓歌》：“大开明堂受朝贺，诸侯佩剑鸣相磨”。

水晶

资治通鉴南北朝班三年级第九讲水晶作业
谈谈你对北魏“明堂”的理解
答:北魏平城明堂是少数民族政权和与汉民族文化融合的产物。其营造是孝文帝于太和十年即公元486年为进一步加快汉化进程提出的，由尚书李冲主持修建，采武周山之石，引如浑水，最终完成这项浩大的系统工程。其在建设过程中不是简单照搬汉魏礼制文化，而是大胆创新，吸收多元文化，是汉文化、游牧文化和外来文化融合体，对后世影响深远。彼时文明太后刚刚故去，而由太后与孝文帝共同主持的班禄制、均田制和三长制改革已经完成且收到实效，鲜卑拓跋及新加盟的少数民族与汉民族的交融愈益深广，国家进入鼎盛期，明堂的营造便成了国力的炫耀和时代的标志。而平城明堂建造的时间、地点都说明，其本身就是中世纪中华民族夷夏交融的标志。

顿明

小渔村资治通鉴南北朝班三年级宋组第九讲作业
宋07顿明作业：谈谈你对"明堂"的理解。
明堂，是古代帝王所建的最隆重的建筑物，用作朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗。在泰山历代皇帝封禅中，明堂是帝王祭祀活动的重要场所。古人认为，明堂可上通天象，下统万物，天子在此既可听察天下，又可宣明政教，是体现天人合一的神圣之地。汉武帝东封泰山时，在泰山设明堂，后又在女姑山（今青岛城阳区流亭街道女姑山）设明堂。
古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。①《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”②《史记·孝武本纪》：“而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。③《史记·孝武本纪》：“天子从封禅还，坐明堂，群臣更上寿。”[3]④《玉台新咏·木兰辞》：“归来见天子，天子坐明堂。”⑤《汉书·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”⑥《晋书》卷十四：“泰山郡汉置，统县十一，户九千三百。奉高西南有明堂”。⑦唐·杜甫《石鼓歌》：“大开明堂受朝贺，诸侯佩剑鸣相磨。”⑧《资治通鉴》胡三省注：秋，作明堂于汶上。〔班志，泰山郡莱芜县。……据班志，明堂在泰山奉高县西南四里；又禹贡，"浮于汶，达于济"；此明堂当在济之汶上。琅邪之汶入于潍，而潍入于海，其地僻远，非立明堂处。汶，音问。〕……元封五年（乙亥，公元前一零六年）……春，三月，还至太山，增封。甲子，始祀上帝于明堂，配以高祖；因朝诸侯王、列侯，受郡、国计。⑨明 冯梦龙 《东周列国志》第四十一回：“却说狐毛、狐偃筑王宫于践土，照依明堂之制。”
明堂，传说在远古时代始于黄帝，是专为祭祀昊天上帝而特地设立的。夏朝叫“世室”，商朝叫“重屋”。周代才有“明堂”之称。周明堂为周公时所建，也有的说是周文王所建。明堂即“明正教之堂”，是 “天子之庙”，有道是“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天称明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，崇有德，重有道，显有能，褒有行者也”。明堂的主要意义在于借神权以布政，宣扬君权神授。一般明堂都建于城南，即所谓“布政之宫，在国之阳”。
明堂是古代帝王“宣明政教”的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均在这里举行。不过从上古至唐宋，其制度各异，历代儒家议论纷纷。明堂虽古已有之，但各朝营建时的形制与规模不尽相同，没有一个完全统一的式样。
发现并考古发掘的明堂遗址仅有四处，分别为北魏平城明堂遗址、汉长安明堂、汉魏洛阳明堂和唐神都洛阳明堂。天坛祈年殿是古代明堂式建筑仅存的一例，是中国古文化的载体。

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小渔村资治通鉴南北朝班三年级宋组第九讲作业
——宋15疏雨滴梧桐

作业：谈谈你对"明堂"的理解
“明堂”是中国历史上重要的礼制建筑,古人认为,明堂可上通天象,下统万物,天子在此既可听察天下,又可宣明政教,是体现天人合一的神圣之地。古代帝王凡祭祀、朝会、庆赏、选士等大礼典均在此举行。
北魏王朝是鲜卑族建立的北方政权,也是南北朝时期北朝第一个王朝。北魏平城明堂据《魏书·高祖纪》记载:太和十年(486)秋七月“诏起明堂、辟雍。”而真正开始修建是在太和十五年(491)夏四月,并且在修筑明堂的同时还修筑了太庙,《魏书·高祖纪》记载:“经始明堂,改营太庙。”工程进度特别快,仅仅用了半年的时间,明堂和太庙就修筑完成了。《魏书·高祖纪》记载:太和十五年(491)冬十月“明堂、太庙成。”这不仅是中国历史上唯一一座由少数民族政权建造的明堂,而且该明堂内部增设了浑象,顶部修建了灵台,集天文观察、演示和月令于一体,兼有了天文台的作用。《水经注·漯水》记载:平城“明堂上圆下方,四周十二堂九室,而不为重隅也。室外柱内,绮井之下,施机轮,饰缥碧,仰象天状,画北道之宿焉,盖天也。每月随斗所建之辰,转应天道,此之异古也。加灵台于其上,下则引水为辟雍。水侧结石为塘,事准古制,是太和中之所经建也。”
北魏平城明堂是由李冲来设计建造的,据《魏书·李冲传》记载:“冲机敏有巧思。北京明堂、圆丘、太庙,及洛都初基,安处郊兆,新起堂寝,皆资于冲。”这里的“北京”就是指的平城,是迁都洛阳后对平城的称呼。李冲不仅设计修建了明堂,还有古代祭天的圆形高坛圆丘和供奉皇帝先祖的太庙,包括后来北魏迁都洛阳划定基址、设置郊庙之地、新修殿堂都全靠李冲。值得一提的是,虽然现在对明堂的具体设计修建没有查到更多资料,但就当时在修建太庙时,因北魏孝文帝大力推行汉化政策,时命蒋少游赴洛阳测量了魏晋故庙基址,然后依据其样式建造。至此,北魏重新修建的太庙脱去了鲜卑旧俗,成为一座符合汉族传统帝王体制的建筑。由此可以推想到,当时明堂的修造也应是参照了汉族传统帝王建筑而修建的。

云想西泠

云想西泠学资治通鉴南北朝交三年级第九讲作业
谈谈你对"明堂"的理解。
答：明堂的政治意义是:皇帝坐在按照神话宇宙模型建造的建筑里，统治着四方世界的一切。明堂选址在首都的南郊，侧面看，是一个高台，上圆下方，东西南北四方都有门，外围有水环绕，俯视角度看是一个长方形，东西略长于南北。名堂的布局是在模仿古代神话中三分世界的宇宙。建筑的上圆下方，代表着天地，而四面环水，是隐喻环绕世界的阴间。 据《资治通鉴》唐纪中记载，明堂共三层，底层为四方形，四面各施一色，分别代表春夏秋冬四季，中层12面效法一天中12个时辰，顶层为圆形，四周环绕九龙雕塑。中间有周长15米左右的巨型木柱，上下贯通，故此又名为万象神宫。明堂，是古代帝王所建的最隆重的建筑物，用作朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗。在泰山历代皇帝封禅中，明堂是帝王祭祀活动的重要场所。古人认为，明堂可上通天象，下统万物，天子在此既可听察天下，又可宣明政教，是体现天人合一的神圣之地。明堂，传说在远古时代始于黄帝，是专为祭祀昊天上帝而特地设立的。夏朝叫“世室”，商朝叫“重屋”。周代才有“明堂”之称。周明堂为周公时所建，也有的说是周文王所建。明堂即“明正教之堂”，是 “天子之庙”，有道是“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天称明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，崇有德，重有道，显有能，褒有行者也”。明堂的主要意义在于借神权以布政，宣扬君权神授。一般明堂都建于城南，即所谓“布政之宫，在国之阳”。明堂是古代帝王“宣明政教”的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均在这里举行。不过从上古至唐宋，其制度各异，历代儒家议论纷纷。明堂虽古已有之，但各朝营建时的形制与规模不尽相同，没有一个完全统一的式样。发现并考古发掘的明堂遗址仅有四处，分别为北魏平城明堂遗址、汉长安明堂、汉魏洛阳明堂和唐神都洛阳明堂。天坛祈年殿是古代明堂式建筑仅存的一例，是中国古文化的载体。

溪水

资治通鉴南北朝交三年级第九讲作业
03-溪水
谈谈你对"明堂"的理解
答：明堂的意思是：古代帝王所建的最隆重的建筑物。明堂用作朝会诸侯、发布政令、秋季大享祭天，并配祀祖宗，读音为míng táng，出自《吕氏春秋通诠》：“左出谓之青阳，南出谓之明堂。”
古人认为：明堂可上通天象，下统万物，天子在此既可听察天下，又可宣明政教，是体现天人合一的神圣之地。汉武帝东封泰山时，在泰山设明堂，后又在女姑山（今青岛城阳区流亭街道女姑山）设明堂。在泰山历代皇帝封禅中，明堂是帝王祭祀活动的重要场所。在泰山历代皇帝封禅中，明堂是帝王祭祀活动的重要场所。古人认为，明堂可上通天象，下统万物，天子在此既可听察天下，又可宣明政教，是体现天人合一的神圣之地。汉武帝东封泰山时，在泰山设明堂，后又在女姑山（今青岛城阳区流亭街道女姑山）设明堂。
古代帝王宣明政教的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，都在此举行。①《孟子·梁惠王下》：“夫明堂者，王者之堂也。”②《史记·孝武本纪》：“而上乡儒术，招贤良，赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯。③《史记·孝武本纪》：“天子从封禅还，坐明堂，群臣更上寿。”[3]④《玉台新咏·木兰辞》：“归来见天子，天子坐明堂。”⑤《汉书·地理志》：“奉高，有明堂，在西南四里；武帝元封二年造。”⑥《晋书》卷十四：“泰山郡汉置，统县十一，户九千三百。奉高西南有明堂”。⑦唐·杜甫《石鼓歌》：“大开明堂受朝贺，诸侯佩剑鸣相磨。”⑧《资治通鉴》胡三省注：秋，作明堂于汶上。〔班志，泰山郡莱芜县。……据班志，明堂在泰山奉高县西南四里；又禹贡，"浮于汶，达于济"；此明堂当在济之汶上。琅邪之汶入于潍，而潍入于海，其地僻远，非立明堂处。汶，音问。〕……元封五年（乙亥，公元前一零六年）……春，三月，还至太山，增封。甲子，始祀上帝于明堂，配以高祖；因朝诸侯王、列侯，受郡、国计。⑨明 冯梦龙 《东周列国志》第四十一回：“却说狐毛、狐偃筑王宫于践土，照依明堂之制。”
明堂，传说在远古时代始于黄帝，是专为祭祀昊天上帝而特地设立的。夏朝叫“世室”，商朝叫“重屋”。周代才有“明堂”之称。周明堂为周公时所建，也有的说是周文王所建。明堂即“明正教之堂”，是 “天子之庙”，有道是“王者造明堂、辟雍，所以承天行化也，天称明，故命曰明堂”，“天子造明堂，所以通神灵，感天地，正四时，出教化，崇有德，重有道，显有能，褒有行者也”。明堂的主要意义在于借神权以布政，宣扬君权神授。一般明堂都建于城南，即所谓“布政之宫，在国之阳”。
明堂是古代帝王“宣明政教”的地方。凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均在这里举行。不过从上古至唐宋，其制度各异，历代儒家议论纷纷。明堂虽古已有之，但各朝营建时的形制与规模不尽相同，没有一个完全统一的式样。考古发掘的明堂遗址仅有四处，分别为北魏平城明堂遗址、汉长安明堂、汉魏洛阳明堂和唐神都洛阳明堂。天坛祈年殿是古代明堂式建筑仅存的一例，是中国古文化的载体。