2093*竹山二期成语典故班作业汇总本

绝谷画蝶1

2093*竹山成语典故班作业汇总本

庶陋斋主

二期成语典故班第一课作业：
2093-竹山

1、什么是成语？并简答成语的基本特征？
答：简单的说，成语就是，说出来大家都知道，可以引经据典，有明确出处和典故，并且使用程度相当高的用语。 详细解释：习用的言简意赅的固定短语或短句。汉语成语定义：成语多数为4个字，也有3字的以及4字以上的成语，有的成语甚至是分成两部分，中间有逗号隔开。成语是语言中经过长期使用、锤炼而形成的固定短语，它是比词的含义更丰富而语法功能又相当于词的语言单位，而且富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用。并常常附带有感情色彩,包括贬义和褒义，当然，也有中性的。
成语的基本特征有以下三点：①结构固定性，②此外成语里的语序也有固定性，不能随意更改，③还有一种特殊情况，把成语里的语序更改后，其整体的意义不变。

2.简答成语与谚语、歇后语的区别，并举例。
答：成语、歇后语、惯用语是人们所熟悉和常用的固定短语，它们经常作为完整的意义单位来运用，三者的性质相似，但也有各自的特点。
成语的内容是整体性的，字面意义和实际意义基本一致的是极少数，如“先人后己”、“求同存异”等，绝大多数的成语不是字面上的意义简单相加，如“胸有成竹”是比喻做事之前已经有通盘的考虑，而不是指“胸中藏有一根竹子”。另外，成语的结构是固定性的，组成的成分一般不能随意改变，排列的顺序也不能随意改变，如“落花流水”不能改成“流水落花”。不过，随着社会的发展，有些成语的意义和形式也可能随之而变化，如“闭门造车”，古时候是说关起门来造的车子，拿出去也能合于道路的宽窄，那是由于车子的规格是相同的，现在指的是只凭主观办事，不管客观实际，其本义和今义是相反的；又如“揠苗助长”改成“拔苗助长”，不改变原意，以明代晦；还如“前仆后继”改成“前赴后继”，换字改变原意，构成新成语。
歇后语的特点是结构简练，是由喻体部分和释义部分组成的。如“老鼠过街——人人喊打”，“泥菩萨过河——自身难保”。释义部分是意义所在，但往往不说，留给人家去体会。
惯用语的特点是对字面意义的引申，而产生一种新义，意义的构成多与比喻、借代等有关。如“一窝蜂”——比喻许多人乱哄哄地行动，又如“掏腰包”——用钱的所在“腰包”代替“钱”。
我们知道了成语、歇后语、惯用语的特点后，也要注意它们的区别，大致上可从下面几个方面去辨析。
（1）从结构上看
成语多数以四字格为主来表达一个复杂的意思，歇后语是通过喻体和释义两部分来说明复杂意思的，惯用语以三字格为主来说明意思。

成语的定型性很强，它的结构或结构成分不能轻易变动，歇后语也同样，前后两部分是定型的，喻体和释义是相关的，而惯用语的结构比较松散，中间往往可以插入其他成分，定型性不很强，如“碰钉子”可以说“碰了一个钉了”，“钻空子”可以说成“钻了我们的空子”等。
（2）从风格色彩上看
成语主要是以书面语的形式存在，绝大多数都是由古代继承下来的，典故性强。如“刻舟求剑”、“塞翁失马”、“夜郎自大”等，而歇后语、惯用语主要是以口语形式存在的。
成语的感情色彩很明显，有褒义的、贬义的和中性的，如“孜孜不倦”，褒义的：“一丘之貉”，贬义的：“庞然大物”，中性的。歇后语是一种“俏皮话”，风格幽默，是以“俏皮”为基调的。惯用语大多数是贬义的，如“摆架子”、“捞稻草”、“开后门”、“拆烂污”等，褒义的较少，如“开门红”、“露头角”等，中性的也只是极少数， 如“开夜车”、“开绿灯”等。
（3）从表达作用上看
成语往往是通过古代的寓言故事、历史事件或历史故事讲清道理，有哲理性；歇后语主要是为了把话讲得形象风趣；而惯用语多是精炼性的，如用来表示“拖延或浪费时间”就是“磨洋工”，使人有形象生动之感。

3.填空题：
①成语多数为（4）个字，也有（3）字的以及（4）字以上的成语，有的成语甚至是分成两部分，中间有（逗号）隔开。

②（成语）是语言中经过长期使用、锤炼而形成的（固定短语），它是比（词）的含义更丰富而语法功能又相当于（词）的语言单位，而且富有深刻的思想内涵，简短精辟易记易用。并常常附带有感情色彩,包括（贬义）和（褒义），当然，也有（中性）的。

4.请分别写出3、4、5、6、7字的成语各6个。
三字成语：风马牛，多面手，露马脚，耳边风，抹稀泥，抱不平

四字成语：长年累月，马到成功，心直口快，五花八门，一事无成，风平浪静

五字成语：水火不相容，一去不复返，一碗水端平，一问三不知，无巧不成书，事后诸葛亮

六字成语：  八杆子打不喜，百闻不如一见，反其道而行之，哀莫大于心死，不登大雅之堂，一动不如一静

七字成语：人怕出名猪怕壮，冒天下之大不韪，尽信书不如无书，初生牛犊不怕虎，英雄无用武之地，无事不登三宝殿

5.请为以下成语填上正确的汉字。
（黯）然失色    按（部）就班    不（假）思索   （沧）海桑田    不（落）窠臼   
出奇（制）胜    既往不（咎）    岌（岌）可危   （脍）炙人口    励精（图）治   
（流）芳百世    美轮美（奂）    名（副）其实    （墨）守成规   旁征（博）引   
水乳交（融）    所向披（靡）    心无旁（ 骛）    心心相（印）   （源）远流长   
越（俎）代庖    责无旁（贷）    众口（铄）金    （振）聋发聩
青出于（蓝）而胜于（蓝）

庶陋斋主

成语典故班第二课作业：
2093-竹山
一、填空题
1.名词可分为（专有名词）和（普通名词），还可根据其可数性可分为（个体名词），（集体名词）两大类。
2.专有名词是表示（人）、（地方）、（事物）等特有的名词。科学术语是各门学科中的（专门）用语。科学术语可以是（词），也可以是（词组），用来正确标记生产技术、科学、艺术、社会生活等各个（专门领域）中的事物、现象、特性、关系和过程。
3.（谚语）是民间集体创造、广为口传、言简意赅并较为定型的艺术语句，是民众丰富智慧和普遍经验的（规律性）总结。根据内容，可以分为四类：（天气）、（农耕）、（养生）、（社会生活）。
二、辨别题
下面四字词语中，请你辨别那些是成语，加注释并注明出处。
北斗导航、泰山北斗、嫦娥奔月、嫦娥四号、魔兽争霸、恃强争霸、
指鹿为马、破釜沉舟、攻城机器、攻城掠地、乌江自刎、神秘圣地
约法三章、雷霆一击、楚河汉界、衣锦还乡、江东父老、互助互爱
格式如下：
（1）泰山北斗
释义：比喻德高望重或有卓越成就而为众人所敬仰的人。
出处：《新唐书·韩愈传赞》：“自愈没，其言大行，学者仰之如泰山北斗云。”
（2）嫦娥奔月
释义：嫦娥：月宫仙子；奔：投向。嫦娥投向月亮。
出处：西汉·刘安《淮南子·览冥训》：“羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧。”嫦娥奔月是中性成语，可作宾语、定语；指飞向月球。
（3）恃强争霸
释义：凭借自己的强大争夺霸权。
出处：丁寅生《孔子演义》第一回：“只为他生在恃强争霸、政出权门的春秋时代，和他所抱的王道主意，有些扞格不通，以致栖栖皇皇了一世。”
（4）指鹿为马
释义：指着鹿说是马。比喻有意颠倒黑白，混淆是非。
出处：《史记·秦始皇本纪》：赵高欲为乱，恐群臣不听，乃先设验，持鹿献于二世，曰：‘马也。’二世笑曰：‘丞相误邪？谓鹿为马。’问左右，左右或默，或言马以阿顺赵高。
（5）破釜沉舟
释义：不顾一切，要获得胜利。釜：锅。舟：船。形容决心很大。
出处：汉·司马迁《史记·项羽本纪》：“项羽乃悉引兵渡河，皆沉船，破釜甑，烧庐舍，持三日粮，以示士卒必死，无一还心。”
（6）攻城掠地：又名攻城略地，略：掠夺。攻打城市，掠夺土地。
出处：汉.刘安《淮南子.兵略训》：“攻城略地，莫不降下”。
（7）乌江自刎
释义：乌江自刎一般指的是项羽之死，西楚霸王项羽在乌江自杀的，这个乌江位于安徽省和县乌江镇，并不是长江的那个名叫乌江的支流。乌江处于江苏和安徽的交界处，是八百里皖江的第一镇，是安徽面向长三角的东大门。
出处：《史记·项羽本纪》：“……项王乃曰：“吾闻汉购我头千金，邑万户，吾为若德。”乃自刎而死。”
（8）约法三章
释义：法：法律。原指刘邦进入咸阳，废除秦法之后制定出三条简单法令。后泛指约好或提出几条规定，大家共同遵守。
出处：《史记·项羽本纪》：“与父老约，法三章耳；杀人者死，伤人及盗抵罪。余悉除去秦法。”
（9）楚河汉界
释义：楚河、汉界指鸿沟,比喻界限清楚或是非分明。
出处：《史记·项羽本纪》：：“鸿沟而西者为汉，鸿沟而东者为楚”。
（10）衣锦还乡
释义：古时指做官以后，穿了锦绣衣服，回到故乡。也说衣锦荣归。
出处：西汉·司马迁《史记·项羽本纪》“项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰： ‘富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！’”
（11）江东父老
释义：江东：古指长江以南地区。指家乡的父老兄弟。
出处：《史记·项羽本纪》："项王笑曰：'天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人，渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎?' ”
以上十一个是成语，其余都是非成语

三、说出下面歇后语的目的语
1.箭在弦上——一触即发
2.宝剑出鞘——锋芒毕露
3.高山上敲鼓------四面闻名（鸣）
4.孔夫子搬家——竟是书（输）
5. 擀面杖吹火——一窍不通
6. 到火神庙求雨——找错了门
7.诸葛亮皱眉头——计上心来
8.磅秤上放粒芝麻——无足轻重

庶陋斋主

成语典故班第三课作业
2093-竹山

一、回答题
1.中国传统文化的范畴
答：中国的传统文化以儒道互补为内核，还有墨家、名家、释教类、回教类、西学格致类。
（1）传统文化的主要种类 　　
中华传统文化包括思想、文字、语言，之后是六艺，也就是:礼、乐、射、御、书、数，再后是生活富足之后衍生出来的书法、音乐、武术、曲艺、棋类、节日、民俗等。
（2）古文、古诗、词语、乐曲、赋、民族音乐、民族戏剧、曲艺、国画、书法、对联、灯谜、射覆、酒令、歇后语等都属于中华传统文化的范畴。
（3）传统节日(均按农历)有:
正月初一春节(农历新年)，正月十五元宵节，
四月五日清明节，清明节前后的寒食节，
五月五日端午节，七月七日七夕节，
八月十五中秋节，腊月三十除夕，以及各种民俗活动等; 包括传统历法在内的中国古代自然科学以及生活在中国的各地区、各少数民族的传统文化也是中华传统文化的组成部分。  　　
（4）广义上讲，文化是人类精神生活与物质生活的总和。
首先，从时间角度上讲：有原始文化，古代文化，近代文化，现代文化。  　
其次，从空间角度上讲：有东方文化，西方文化，海洋文化，大陆文化。  　
其三，从社会层面上讲：有贵族文化，平民文化，官方文化，民间文化，主流文化，
其四，从社会功用上，为名号文化、礼仪文化，制度文化，服饰文化，校园文化，企业文化。  　　
其五，从文化的内在逻辑层次上，又可分为物态文化，心态文化，行为文化，制度文化四个层次。  　　
其六，从经济形态方面，又有牧猎文化，渔盐文化，农业文化，工业文化，商业文化之分。 　　

2.中国传统文化的特点。
答：中国传统文化的特点。（1）世代相传，中国的传统文化在某些短暂的历史时期内有所中断，在不同的历史时期或多或少的有所改变，但是大体上没有中断过，总的来说变化不大。
（2）民族特色，中国的传统文化是中国特有的，与世界上其他民族文化不同。
（3）历史悠久，有五千年的历史。
（4）博大精深，“博大”是说中国传统文化的广度---丰富多彩，“精深”是说中国传统文化的深度、高深莫测。

3.汉语成语的的文化特色表现在那两个方面？
答：第一个方面是成语的形式，多采用四字格的形式，并追求平仄的音律搭配，成分之间讲究对称关系，反应了民族语言的发展历史。
第二个方面是成语内容上的文化特色，成语词性分褒义和贬义，但随着时间的推移，一些原本代表褒义的成语也逐渐演变为贬义词，例如成语“衣冠禽兽”，古时指官服上绣的禽和兽的图案，今义指道德败坏的人。这说明成语与我国传统文化有关，不论从物质层面还是精神层面远不止以上列举的层面。
汉语成语在一定范围内也反映了中华文化，并且可以通过不同角度，层次去发掘。汉民族的文化，反映了人与自然，人与社会，人与人的关系，而从中华文明的载体也表现为汉语和成语，准确而生动地变现了汉民族文化的基本结构和独特的心理结构，思维方式,审美情趣和价值体系。

二、分别写出下面选项的成语各2条，带注释及出处。
1.表现中华民族自强不息的成语：
（1）废寝忘食
注释：废：停止。顾不得睡觉，忘记了吃饭。形容专心努力。
出处：《列子·开瑞篇》：“杞国有人忧天地崩坠，身亡所寄，废寝食者。”

（2）奋发图强
注释：形容刻苦学习。
出处：西汉·刘向《战国策·秦策一》：“（苏秦）读书欲睡，引锥自刺其股，血流至足。”
2.表现中华民族诚实守信的成语：
（1）千金一诺
注释：诺：许诺。一个诺言价值千金。指守信用，不轻易许诺。有时可以写作“一诺千金”。
出处：《史记·季布栾布列传》：“得黄金百斤，不如得季布一诺。”
（2）一言为定
注释：一句话说定了，不再更改。比喻说话算数，决不翻悔。
出处：元·纪君祥《赵氏孤儿》第二折：“程婴，我一言已定，你再不必多疑了。

3.表现中华民族不畏强暴的成语：
（1）冷面寒铁
释义 比喻公正廉洁，不怕权贵的官员。
出处 《明史·周新传》：“敢言词多所弹颏，贵戚震惧，目为冷面寒铁。”
（2）临危不惧
释义：遇到危难的时候，一点也不怕。
出处 ：《邓析子·无厚》：“死生自命，贫富贱者，不知时也，故临难不惧。” 不畏强暴

4.表现中华民族勇于创新的成语：
（1）标新立异
注释：标：提出，写明；异：不同的，特别的。提出新奇的主张，表示与众不同。
出处：《世说新语·文学》：“支道林在白马寺中，将冯太常共语，因及《逍遥》，支卓然标新理于二家之表，立异于众贤之外。”
（2）不甘人后
注释：不甘心落在别人后面。
出处：西汉·司马迁《史记·李将军列传》：“而广不甘后人，然无尺寸之功以得封邑者，何也？”

三、中华民族自古就是一个勤劳勇敢、富有智慧的民族，这在成语中有集中的体现。比如“愚公移山”“废寝忘食”“夜以继日”“披星戴月”体现了中华民族的勤劳；“赴汤蹈火”“临危不惧”“视死如归”“大义凛然”体现了中华民族的勇敢；“高瞻远瞩”“过目成诵”“心灵手巧”“远见卓识”体现了中华民族的智慧。
请把上面列出的成语加注解及注明出处，不能少于六条。
（1）愚公移山
注释：形容坚持不懈地改造自然和坚定不移地进行斗争，比喻努力不懈，不畏艰难，自能成事。
出处：战国·列御寇《列子·汤问》。

（2）夜以继日
注释：用晚上的时间接上白天。形容昼夜不停。也说日以继夜。
出处：战国·孟子《孟子·离娄下》：“周公思兼三王，以施四事。其有不合者，仰而思之，夜以继日。”

（3）赴汤蹈火
注释：比喻不避艰险，奋不顾身。
出处：语出《荀子·议兵》：“以桀诈尧，譬之若以卵投石，以指挠沸，若赴水火，入焉焦没耳。”最早的直接来源是《三国志·魏书·刘表传》裴松之注引《傅子》：“今策名委质，唯将军所命，虽赴汤蹈火，死无辞也。”

（4）视死如归
注释：归：回家。把死看作像回家一样。形容对死无所畏惧。
出处：先秦·管仲《管子·小匡》：“平原广牧，车不结辙，士不旋踵，鼓之而三军之士视死如归，臣不如王子城父。”

（5）高瞻远瞩
注释：意思是站得高，看得远。比喻眼光远大，
出处：汉·王充《论衡·别通篇》：“夫闭户塞意，不高瞻览者，死人之徒也哉。”

（6）过目成诵
注释：看过就能背诵出来，形容记忆力强。
出处：《晋书·苻融载记》：耳闻则诵，过目不忘。

庶陋斋主

成语典故班第四课作业：
1、请写出有关服饰、饮食、茶、酒的成语各5条。
答：（1）有关服饰的成语：衣锦还乡、衣冠禽兽、天衣无缝、看菜吃饭  量体裁衣、裹衣薄带
（2）有关饮食的成语：饮食男女、饥者易为食、饮水啄食、饮食起居、五味俱全
（3）有关茶的成语：粗茶淡饭、茶余饭后，茶饭无心，人走茶凉、残茶剩饭
（4）有关酒的成语：灯红酒绿、酒足饭饱、花天酒地、借酒浇愁、酒囊饭袋
2、请为以下成语查注解、出处并列出近义、反义。
曲终奏雅、一唱三叹、余音绕梁、游鱼出听、八音迭奏、钟仪楚奏、
匕鬯不惊、青梅煮酒、醴酒不设、玉卮无当、瓮里醯鸡、浅斟低唱、
头没杯案、戴玄履黄、衣冠礼乐、披褐怀玉、羽扇纶巾、斑衣戏彩。
答：⑴曲终奏雅
注释：乐曲到终结处奏出了典雅纯正的乐音。后比喻文章或艺术表演在结尾处特别精采。也比喻结局很好。
出处：西汉 司马迁《史记 司马相如列传论》：“扬雄以为靡丽之赋，劝百而风一，犹聘郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？”
近义词：美满收场
反义词：
⑵一唱三叹
注释：一个人领头唱，三个人和着唱。原指音乐和歌唱简单而质朴。后转用来形容诗婉转而含义深刻。
出处：先秦·荀况《荀子·礼论》：“清庙之歌，一唱而三叹也。”
近义词：字正腔圆、余音绕梁、绕梁三日
反义词：驴鸣狗吠
⑶余音绕梁
注释：余音：音乐演奏后好像还留下乐声。仿佛遗留下来的乐声围着屋打转转。形容歌声、乐声高亢、悦耳；使人经久不忘。
出处：战国 郑 列御寇《列子 汤问》：“过雍门，鬻歌假食，既去，而余音绕梁欐，三日不绝，左右以其人弗去。
近义词：绕梁三日、莺舌百啭、如闻天籁
反义词：不堪入耳
⑷游鱼出听
注释：水里的鱼游到水面上来听音乐。形容音乐美妙动听
出处：战国·赵·荀况《荀子·劝学》：“昔者瓠巴鼓瑟，而游鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。”
近义词：六马仰秣、余音绕梁
反义词：不堪入耳
⑸八音迭奏
注释：八音：古代对乐器的统称；迭：交互，轮流。八类乐器轮番演奏。表示器乐齐全，演奏场面盛大。
出处：《晋书·乐志下》：“八音迭奏，雅乐并作。”
近义词：
反义词：
⑹钟仪楚奏
注释： 仲仪：春秋时楚国乐官。钟仪奏楚国的音乐。比喻思念故国，怀念乡土。
出处： 三国·魏·王粲《登楼赋》：“钟仪幽而楚奏兮，庄舄显而越吟。人情同于怀土兮，岂穷达而异心！”
近义词：
反义词：
⑺匕鬯不惊
注释：匕：羹匙；鬯：古时用郁金草酿黑黍而制成的祭祀用的香酒。匕鬯：借指祭祀。原指宗庙祭祀不受惊扰。
出处：唐 杨炯《益州温江县令任君神道碑》：“出身事主，元良永固于万邦；束发登朝，匕鬯不惊于百里。”
近义词：纪律严明、秋毫无犯、鸡犬不宁
反义词：兵匪不分
⑻青梅煮酒
注释：以青梅为佐酒之物的例行节令性饮宴活动。煮酒，暖酒。
出处：出处：明·罗贯中《三国演义》第三四回：“ 表曰：‘吾闻贤弟在许昌 ，与曹操青梅煮酒，共论英雄。’”
近义词：闲情逸致
反义词：
⑼醴酒不设
注释：醴酒：甜酒。置酒宴请宾客时不再为不嗜酒者准备甜酒。比喻待人礼貌渐衰。
出处：《汉书·楚元王传》：“可以逝矣！醴酒不设，王之意怠，不去，楚人将钳我于市。”
近义词：
反义词：
⑽玉卮无当
注释：卮：古代盛酒的器皿；当：底。玉杯没有底。后比喻事物华丽而不合实用。
出处：先秦 韩非《韩非子 外储说右上》：“今有白玉之卮而无当，有瓦卮而有当，君渴将何以饮？”
近义词：研皮痴骨
反义词：
⑾瓮里醯鸡
注释：比喻见闻狭隘的人。
出处：先秦 庄周《庄子 田子方》：“丘之于道也，其犹醯鸡与！”近义词有：井底之蛙，瓮里醯鸡是贬义成语，偏正式成语；可作宾语；含贬义。
近义词：井底之蛙
反义词：
⑿浅斟低唱
注释：低唱：轻柔地歌唱；斟：喝酒。听人轻柔地歌唱,并自在地慢慢饮酒。形容一种安乐自在的神态。
出处：宋·无名氏《湘湖近事》：“陶谷学士，尝买得党太尉家故妓……，妓曰：‘彼粗人也，安有此景，但能销金暖帐下，浅斟低唱，饮羊羔美酒耳。’谷愧其言。”
近义词： 浅斟低讴
反义词：同床异梦、貌合神离
⒀头没杯案
注释：头伏在酒杯和桌子间。比喻尽情欢乐，不拘形迹。
出处：《三国志·魏书·武帝纪》：“每与人谈论，戏弄言诵，尽无所隐，及欢悦大笑，至以头没杯案中，肴膳皆沾污巾帻。”
近义词：
反义词：
⒁戴玄履黄
注释：犹戴天履地。玄指天，黄指地。形容人活在天地之间。
出处：《易·坤》有“天玄而地黄”之语。明·刘基《海宁应氏墓庵记》：“乃耆乃康，戴玄履黄，七十有八年。”
近义词：戴天蹐地
反义词：斩尽杀绝
⒂衣冠礼乐
注释：指各种等级的穿戴服饰及各种礼仪规范。指封建社会中各种典章礼仪。
出处：南朝·梁·任昉《策秀才文》：“百王之敝，齐季斯甚。衣冠礼乐，扫地无余。”
近义词：
反义词：
⒃披褐怀玉
注释：披：穿着；褐：粗布衣服。穿粗布衣服，而怀藏金玉。比喻表面平常而内里丰富。
出处：《孔子家语·三恕》： “子路问于孔子曰： ‘有人于此，披褐而怀玉何如? ’ 子曰： ‘国无道，隐之可也。’ ”
近义词：被褐怀珠、被褐怀宝、被褐藏辉等
反义词：
⒄羽扇纶巾
注释：拿着羽毛扇子，戴着青丝绶的头巾。形容态度从容。
出处：宋 苏轼《念奴娇 赤壁怀古》词：“小乔初嫁了，雄姿英发。羽扇纶巾，谈笑间，强虏灰飞烟灭。”
近义词：纶巾羽扇
反义词：
⒅斑衣戏彩
注释：指身穿彩衣，作婴兒戏耍以娱父母。后以之为老养父母的孝亲典故。
出处：《北堂书钞》卷一二九引《孝子传》言老莱子年七十，父母尚在，因常服斑衣，为婴儿戏以娱父母。
近义词：班衣戏彩
反义词：

庶陋斋主

成语典故班第5课作业
一、请把下面的成语补充完整。
1.（精）（忠）报国　　2.破釜（沉）（舟）　3.（闻）鸡（起）舞　  4.三顾（茅）（庐）
5.（卧）薪（尝）胆　 6.指鹿（为）（马）　7.　文质（彬）（彬）  8.（彬）（彬）有礼
9.谦虚（谨）慎   10.谦恭（下）士   11.（礼）贤（下）士  12.（不）矜（不）伐
13.（竭）（诚）相待 14.（克）恭（克）顺15.屈（己）待（人）16.温（文）尔（雅）
17.以（诚）相（待）18.虚（怀）若（谷）19.虚（席）以（待）20.虚（己）以（听）
21.戒（骄）戒（躁）22.自知（之）明 23.洗（耳）恭（听）24.（相）（敬）如宾
25.以（礼）相待 26.推（心）置（腹） 27.与（人）为善  28.尊（老）爱（幼）
29.（举）案（齐）眉30、（父）慈（子）孝 31.开（宗）明（义）032.（明）正（典）刑
33.（文）（武）差事 34.知（书）明（理）  35.弄（斧）班（门） 36.（振）聋（发）聩

二、请从本课课件中取出文明礼仪成语10条，释义并注明出处，同义、反义，包括给出的例句。
1.门不停宾
基本释义：凡宾客求见则待之以礼，不会拒于门外，或谓来往宾客络绎不绝。比喻礼遇贤能。
出处：《晋书·王浑传》：“座无虚席，门不停宾。”
例句：门不停宾，古所贵也。（北齐·颜之推《颜氏家训·风操》）
近义：门庭若市
反义：门可罗雀、门庭冷落

2. 礼贤下士
基本释义：礼：以礼相待；对待有礼貌；贤：指贤士；有美德、有才能的人；下：谦居于别人之下；以示对人尊敬；士：旧指有知识学问的人。对贤者以礼相待；对学者非常尊敬。旧时形容封建君主或官员尊敬和重视人才。
出处：《新唐书 李勉传》：“其在朝廷，鲠亮谦介，为宗臣表，礼贤下士有终始，尝引李巡、张参在幕府。”
例句：礼贤下士门客三千的平原公子，完璧归赵的蔺相如，老当益壮的廉颇，脱颖自荐的毛遂……一时之雄，都已作古。
近义：彬彬有礼、以礼待人
反义：居高临下、盛气凌人

3.屈高就下
基本释义：地位高的人降低身分，迁就地位低的人。
出处：元·关汉卿《单刀会》第四折：“猥劳君侯屈高就下，降尊临卑。”
例句：“多谢他降尊临卑，屈高就下。” ★元·石子章《竹坞听琴》第二折
近义：降尊临卑
反义：杵倔横丧、固步自封

4. 相敬如宾
基本释义：形容夫妻互相尊敬，象对待宾客一样。
出处：《左传·僖公三十三年》：“臼季使过冀，见冀缺耨，其妻饁之，敬，相待如宾。”
例句：相敬如宾，这绝不是虚伪的装饰，而是关怀与体贴的体现。
近义：相亲相爱、互敬互爱
反义：敬而远之

5. 文质彬彬
基本释义：文：文采；质：实质；彬彬：形容配合适当。原形容人既文雅又朴实，后形容人文雅有礼貌。
出处：《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子。”
例句：别看他平日文质彬彬，打起球来，可一点都不让对方有喘气机会。
近义：温文尔雅、彬彬有礼
反义：野调无腔、出言不逊

6. 自知之明
基本释义：自己了解自己这样的明智。指对自己的（优）缺点了解得透彻。明：明智。
出处：先秦 李耳《老子》第33章：“知人者智也，自知者明。”
例句：人贵自知；有自知之明后，才能量力而为，把自己的力量发挥在最有效用的地方。
近义：自叹弗如、自惭形秽
反义：不自量力

7. 虚怀若谷
基本释义：虚：谦虚；谷：山谷。胸怀像山谷一样深广。形容十分谦虚，能容纳别人的意见。指胸怀像山谷那样深而且宽广，善于接受别人意见和观点。出自。
出处：《老子》：“敦兮其若朴，旷兮其若谷。”
例句：清·陈确《复吴裒仲书》：“读教益，知虚怀若谷，求益无方，弥深感叹。”
近义：谦虚谨慎、大智若愚
反义：自高自大、目空一切

8. 洗耳恭听
基本释义：洗耳：擦洗耳朵；比喻很重视听对方说话；恭：恭敬地。洗干净耳朵恭恭敬敬听别人讲话。请人讲话时的客气话。指专心地听。
出处：元 郑廷玉《楚昭公》第四折：“请大王试说一遍，容小官洗耳恭听。”
例句：他们坐在那儿洗耳恭听，脑子里只有些模模糊糊的概念。
近义：倾耳细听
反义：充耳不闻

9. 平易近人
基本释义：平易：原指道路平坦宽广；后比喻态度平和；没有架子；使人容易接近。也形容文字深入浅出；通俗易懂。
出处：西汉 司马迁《史记 鲁周公世家》：“平易近民，民必归之。”
例句：周总理一向平易近人，和蔼可亲。
近义：和蔼可亲、平易近民
反义：咄咄逼人、盛气凌人

10.温柔敦厚
基本释义：温柔敦厚，原指态度温和；朴实厚道。后也泛指待人温和宽厚。温柔：温和柔顺；敦：诚恳。
出处：西汉 戴圣《礼记 经解》：“入其国，其教不可知也，其为人也，温柔敦厚，《诗》教也。”
例句：其“一唱众和”，以打击乐和丝、竹、弦、管等乐器配乐伴奏，唱腔可塑性大、声调高亢，既具南派之温柔敦厚，又兼北风之慷慨激昂。
近义：温文尔雅、温情脉脉
反义：尖酸刻薄、出言不逊

庶陋斋主

二期成语典故班第六课作业
一、必做题
1、请把下面的成语补充完整。
触（类）旁（通）、进（德）修（业）、闭（关）锁（国）、错（综）复（杂）、
革（邪）反正、革（面）洗（心）、诲（淫）诲（盗）、诲（盗）诲（淫）、
（继）往（开）来、数（往）知（来）、书（不）尽言、显微（阑）幽、
仰（视）俯（育）、（一）朝（一）夕、云（淡）风（轻）、应（天）顺（民）、
宗庙（社）稷、总（而）言之、庸（言）庸（行）、金（兰）契友、
辉光日（新）、承（天）之祐、与（时）消息、飞（龙）在天、
退藏（于）密、知（己）知（彼）、声（求）气应、泰来（否）往、
（何）思何虑、经（纬）天下、眈（眈）逐（逐）、动静有（法）、
钩深（致）远、鸿（渐）之仪、（及）宾有鱼、密云（不）雨、
修（辞）立诚、一（致）百虑、精义（入）神、神（而）明之、
（朝）乾夕惕、玄（黄）翻覆、龙战（于）野、振民（育）德。

2.《周易》中的成语有“自强不息”的进取精神、有“厚德载物”的宽容精神、有“同心协力”的团结精神、还有“信及豚鱼”的诚信精神、以及“卑以自牧”的谦虚精神，请把形容这五种精神的成语各写2条，释义并注明出处，同义、反义，包括例句。
（一）“自强不息”的进取精神
（1）革故鼎新
释义：革：改变，革除；故：旧的；鼎：树立。旧指朝政变革或改朝换代。现泛指除去旧的，建立新的。
出处：《周易·杂卦》：“革，去故也，鼎，取新也。”
例句：一个富于创新精神的人，对所学知识会举一反三，敢于革故鼎新，善于古为今用，并且有群策群力的合作意识。
近义：除旧布新、吐故纳新
反义：陈陈相因、抱残守缺
（2）持之以恒
释义：持：保持；坚持；之：代词；指所要坚持的东西；恒：长久；指恒心。有恒心地坚持下去。也作“持之以久”。
出处：宋 楼钥《攻愧集 雷两应诏封事》：“凡应天下之事，一切行之以诚，持之以久。”
例句：学习要锲而不舍，持之以恒，就能取得好成绩。
近义：孜孜不倦、锲而不舍
反义：一暴十寒、半途而废

（二）“厚德载物”的宽容精神
（1）殊途同归
释义：殊：不同的。通过不同的途径，到达同一个目的地。比喻采取不同的方法而得到相同的结果。
出处：《周易 系辞下》：“天下同归而殊涂，一致而百虑。”
例句：我们追求的目标一致，所以不论采用何种方法，最后都是殊途同归。
近义：不约而同、不谋而合
反义：背道而驰、南辕北辙
（2）厚德载物
释义：旧指道德高尚者能承担重大任务。
出处：《周易 坤》：“《象》曰：地势坤。君子以厚德载物。”
例句：智者上善若水，海纳百川；仁者高山仰止，厚德载物。
近义：上善若水
反义：薄情寡义、心胸狭窄

（三）“同心协力”的团结精神
（1）金兰之友
释义：指亲密的朋友。
出处：《周易 系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
例句：当初老丞相曾与令尊老先生为～，二人指腹成亲。——元·郑光祖《王粲登楼》
近义：金兰契友、金兰之交、生死之交、患难之交
反义：一面之交、对头冤家
（2）二人同心，其利断金
释义：比喻只要两个人一条心，就能发挥很大的力量，无往而不胜。泛指团结合作。
出处：《周易 系辞上》：“二人同心，其利断金；同心之言，其臭如兰。”
例句：清·李绿园《歧路灯》第73回：“所以申之曰：‘二人同心，其利断金’。”
近义：同心协力、万众一心
反义：同床异梦、心口不一、形同陌路

（四）“信及豚鱼”的诚信精神
（1）修辞立诚
释义：写文章应表现出作者的真实意图。
出处：《周易 乾》：“修辞立其诚，所以居业也。”
例句：章炳麟《文学总略》：“则修辞立诚其首也，气乎德乎，亦末务而已矣。”
近义：修辞立其诚
反义：不知羞耻
（2）闭邪存诚
释义：闲：防备，禁止。约束邪念，保持诚实。
出处：《周易·乾》：“闲存其诚。”孔颖达疏：“闲邪存其诚者，言防闲邪恶，当自存其诚实也。”
例句：《旧唐书·陆贽传》：“闲邪存诚，犹恐有阙。”

（五）“卑以自牧”的谦虚精神
（1）卑以自牧
释义：以谦卑自守。
出处：出处：语出《易 谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。”王弼注：“牧，养也。”高亨注：“余谓牧犹守也，卑以自牧谓以谦卑自守也。”
例句：郭沫若认为鲁迅的韧，闻一多的刚，郁达夫的卑以自牧是文坛三绝。
近义：卑已自牧
反义：拒人千里
（2）谦谦君子
释义：指谦虚而严格要求自己的人。
出处：《易·谦》：“谦谦君子，卑以自牧也。”
例句：俺这等谦谦君子，须不比泛泛庸徒。（元 无名氏《渔樵记》第一折）
近义：仁人君子
反义：专横跋扈、亡命之徒、害群之马、称王称霸

二、选做题
1.进取精神是中华民族精神的核心内容之一。语出《周易》“天行健，君子以自强不息”，作为一种精神，它是中华民族生生不息、长盛不衰的精神力量，也是中华民族薪火相传、继往开来的精神动力。可以说，在中国历史上，自强不息精神始终是中华民族拼搏进取、艰苦奋斗、奋发图强的力量源泉。请以“自强不息”的进取精神为主题创作一首作品，诗词曲赋体裁不限。
西江月•病中自励
文/竹山
最爱与人为善，从来不与争强。年超天命骨坚强，近日偶生小恙。
早晚登山强步，日间种菜闻香。写诗当做是休凉，文武双全真棒！

2.中华民族一向对团结统一有着深刻的认识，自古就有“和则一，一则多力，多力则强，强则胜物”（《荀子王制篇》）请以“同心协力”的团结精神为主题创作一首作品，诗词曲赋体裁不限。
鹧鸪天•齐心协力克时艰
文/竹山
旧岁初辞正月天，新冠病毒舞翩跹。万家协济同甘苦，全国连心共患难。  
同命运，克时艰，逆行援救万家欢。齐心协力祛灾害，消灭瘟神意志坚。

庶陋斋主

成语典故班第七课作业
2093*竹山
一、填空题
1.民俗文化，是指民间的（民众风俗生活文化）的统称。民俗包含以下几大部分：（生产劳动民俗）、（日常生活民俗）、（社会组织民俗）、（岁时节日民俗）、（人生礼仪）、（游艺民俗）、（民间观念）、（民间文学）、（宗教及巫术）、（婚丧嫁娶）等。
2.民间观念是指在（民间社会）中自发产生的一套（神灵崇拜）、（生活禁忌）、（伦理道德）、（万物哲理）的观念。其中较有代表性的是：禁忌、俗信、民间诸神、情恋婚姻观念、理（人生哲理）、（君臣之礼）、（长幼之礼）。
3.《诗经》的语言不仅具有（音乐美），而且在（表意）和（修辞）上也具有很好的效果。《诗经》时代，（汉语）已有丰富的词汇和修辞手段，为诗人创作提供了很好的条件。《诗经》中数量丰富的（名词），显示出诗人对（客观事物）有充分的认识。《诗经》对动作描绘的具体准确，表明诗人具体细致的（观察力）和（驾驭语言）的能力。
4.《诗经》分为（风）、（雅）、（颂）三部分，“风”是（各诸侯国）的乐调；“雅”是（宗周地区）的正乐；“颂”是（宗庙祭祀）之乐。至于“大雅”和“小雅”当从（音乐）分，“广大而静，疏达信者，宜歌（《大雅》）；恭俭而好礼者，宜歌（《小雅》）。《诗经》的艺术技法被总结成“（赋），（比），（兴）”，与“风，雅，颂”合称“六义”。
二、问答题
1.《诗经》的表现手法有哪些？试举一成语说明。
答：《诗经》的表现手法有赋、比、兴三种，如《卫风·氓》：“桑之未落，其叶沃若”。“桑之落矣，其黄而陨”。前者用以比喻形体，后者用以比喻感情之变化。又如如《小雅·鸳鸯》：“鸳鸯在梁，戢其左翼，君子万年，宜其遐福。”兴句和后面两句的祝福语，并无意义上的联系。《小雅·白华》以同样的句子起兴，抒发的却是怨刺之情。等等
2.《诗经》包含哪些内容。
答：《诗经》分为风、雅、颂三部分：
“风”是各诸侯国的乐调；“雅”是宗周地区的正乐；“颂”是宗庙祭祀之乐。至于“大雅”和“小雅”当从音乐分，“广大而静，疏达信者，宜歌《大雅》；恭俭而好礼者，宜歌《小雅》。《诗经》的艺术技法被总结成“赋，比，兴”，与“风，雅，颂”合称“六义”。
“诗六义”是《诗大序》（《毛诗序》）最先提出，这个提法又是以《周礼》“大师……教六诗：曰风，曰赋，曰比，曰兴，曰雅，曰颂”的旧说为根据，对《诗经》中作品的分类和表现手法所做的高度概括。
孔颖达在《毛诗正义》中解释：“风、雅、颂者，《诗》篇之异体；赋、比、兴者，《诗》文之异辞耳。……赋、比、兴是《诗》之所用；风、雅、颂是《诗》之成形。用彼三事，成此三事，是故同称为‘义’。”
一般认为风、雅、颂是诗的分类和内容题材；赋、比、兴是诗的表现手法。其中风、雅、颂是按不同的音乐分的，赋、比、兴的按表现手法分的。
三、出自《诗经》的成语共分《诗经·国风》、《诗经·大雅》、《诗经·小雅》、《诗 经·颂》四大部分。请各找出两条成语，释义并注明出处，同义、反义，包括例句。
（一）《诗经·国风》
（1）求之不得
释义：意思是想找都找不到。原指急切企求，但不能得到，后多形容迫切希望得到。
出处：《诗·周南·关雎》：“求之不得，寤寐思服。”
例句：岂有此理！你老弟台肯栽培，那是～的，那里有甚委屈的话。 ◎清·吴趼人《二十年目睹之怪现状》第九十九回
近义：梦寐以求
反义：举手可得
（2）辗转反侧
释义：辗转：翻来复去；反侧：反复。翻来复去，睡不着觉。形容心里有所思念或心事重重。
出处：《诗经·周南·关雎》：“悠哉悠哉，辗转反侧。”
例句：我心里又想起母亲的劳苦，辗转反侧睡不着，很想起来陪陪母亲。（邹韬奋《我的母亲》）
近义：翻来复去、夜不成眠
反义：高枕无忧
（二）《诗经·大雅》
（1）自求多福
释义：求助自己比求助他人会得到更多的幸福。
出处：《诗经·大雅·文王》：“无念尔祖，聿修厥德。永言配命，自求多福。”
例句：鲁迅《华盖集·这个与那个》：“中国人的自讨苦吃的根苗在于捧，‘自求多福’之道却在于挖。”
近义：自食其力
反义：衣来伸手
（2）不可救药
释义：药：治疗。病已重到无法用药医治的程度。比喻已经到了无法挽救的地步。
出处：《诗经·大雅·板》：“匪我言耄，尔用忧谑。多将熇熇，不可救药。”
例句：怀疑与猜忌，难道就竟已成了他们不可救药的根性了吗？（郑振铎《桂公塘》十四）
近义：病入膏肓、气息奄奄、无可救药
反义：妙手回春、手到病除、旭日东升
（三）《诗经·小雅》
（1）寿比南山
释义：南山：指秦岭终南山。旧时比喻长寿。
出处：《诗经 小雅 天保》：“如月之恒，如日之升，如南山之寿。”
例句：生逢盛世寿比南山不老松，乐享遐龄福如东海长流水。
近义：万寿无疆、长命百岁
反义：一命呜呼、命赴黄泉
（2）杨柳依依
释义：杨柳：古诗文中杨柳通用，泛指柳树。依依：轻柔的样子。古人送行，折柳相赠，表示依依惜别。比喻依依不舍的惜别之情。
出处：《诗经·小雅·采薇》：“昔我往矣，杨柳依依。”
例句：杨柳依依，何日文箫共驾归。 ★宋·张孝祥《丑奴儿》词
近义：恋恋不舍
反义：一刀两断
（四）《诗 经·颂》
（1）高高在上
释义：原指地位高，现在形容领导者脱离实际，脱离群众。
出处：《诗经·周颂 敬之》：“无曰高高在上，陟降厥士，日监在兹。”
例句：高高在上，闭目塞听，却要指手画脚，发号施令，十个有十个要失败。
近义：居高临下、不可一世、至高无上
反义：平易近人、打成一片
（2）无所适从
释义：适：往；从：听从；跟从。不知听从哪一个好。指不知怎么办才好。
出处：《诗经·颂·商颂》：“寝成孔安，无所适从。”
例句：书籍浩如烟海，人的精力有限，所以会读不可能也无此必要，但是选读又常常感到无所适从。
近义：莫衷一是、不知所措
反义：择善而从

庶陋斋主

二期成语典故班第八课作业
2093-竹山
1.什么是尚书？它包括那些内容？
答：尚书：尚书 （儒家五经之一）。“尚”即“上”,《尚书》意即上古之书。相传由孔丘编选而成,传本有些篇是后人追述补充进去的,如《尧典》、《皋陶谟》、《禹贡》等。西汉初存二十八篇,用当时通行文字书写,即《今文尚书》。另有相传汉武帝时在孔丘住屋壁中发现的《古文尚书》,已佚。东晋梅赜(一作梅颐、枚颐)又伪造《古文尚书》。后来《十三经》中的通行本,即《今文尚书》与梅氏伪书的合编,宋人开始怀疑梅氏伪书,至清渐成定论。今文各篇内容包含商周等代的一些重要史料,如《盘庚》反映商代奴隶社会的情况、《禹贡》记述战国时黄河、长江两流域的地理等。
《尚书》最早书名为《书》，又称《书》《书经》，是一本由先秦诸子所著的哲学论著，约成书于公元前五世纪。是我国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。《尚书》分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。战国时期总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。                                                                                 
《尚书》主要记载了从尧舜禹时代到东周历时约1500年的历史，基本内容是古代帝王的文告和君臣的谈话记录。书中文章结构渐趋完整，有一定的层次，并注意在命意谋篇上用功夫，标志着中国古代散文的初步形成。
《尚书》列为重要核心儒家经典之一，历代儒家研习之基本书籍。传统《尚书》（又称《今文尚书》）由伏生传下来。传说是上古文化《三坟五典》遗留著作。它以记言为主。自尧舜到夏商周，跨越两千余年，是《三坟五典》的可考记录。
　　《尚书》的内容主要是古代君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政 令，汇编了上古历史文件以及部分追述古代事迹的著作，保存了商周时期的重要史料。《尚书》相传由孔子编撰而成，分为《虞书》、《夏书》、《商书》、《周书》。
　《尚书》是一部追述古代事迹著作的汇编，目前有些篇目是后来儒家补充进去的托古作品。《尚书》是重要核心儒家经典之一，是我国最早的一部历史文献汇编。“尚书”一词的本义指中国上古皇家档案文件的汇编。《尚书》又称《书》《书经》，总称《书》，汉代改称《尚书》，即“上古之书”。因是儒家五经之一，又称《书经》。现存版本中真伪参半。


2.回答古文《尚书》的学术价值。
答：古文《尚书》的学术价值，可以从以下五方面展开阐述。  　　
(1)古文《尚书》补充许多历史事实。
(2)古文《尚书》保存大量格言和成语。
(3)古文《尚书》可考知旧籍引语的背景和用意。
(4) 古文《尚书》可订正旧籍引文之讹。
(5) 古文《尚书》可纠正旧注之误。


3.从《尚书》中找出10条你喜欢的成语，释义、注明出处，包括同义、反义及例句。
(1)克勤克俭
释义：克：能够。既能勤劳；又能节俭。
出处：《尚书 大禹漠》：“克勤于邦，克俭于家。”
例句：一身正气人品如山，克勤克俭两袖清风，胸怀似水任劳任怨。
近义：省吃俭用、艰苦朴素、勤俭节约
反义：无所事事、挥霍无度、好逸恶劳
(2)念兹在兹
释义：念：思念；兹：此，这个。泛指对某人或某事牢记在心，念念不忘。
出处：《尚书·大禹谟》：“帝念哉！念兹在兹，释兹在兹。名言兹在兹，允出兹在兹，惟帝念功。”
例句：晋 陶潜《命子》诗：“温恭朝夕，念兹在兹。”
近义：念念不忘、没齿难忘
反义：置之不顾、置之脑后
(3)巧言令色
释义：令色：讨好的表情。形容用花言巧语和谄媚的态度讨好于人。
出处：《尚书 皋陶谟》：“何迁乎有苗，何畏乎巧言令色孔壬？”
例句：巧言令色者，多数是唯利是图的势利小人。
近义：花言巧语、甜言蜜语
反义：推心置腹、开诚布公
(4)玉石俱焚
释义：俱：全，都；焚：烧。美玉和石头一样烧坏。比喻好坏不分，同归于尽。
出处：《尚书·胤征》：“火炎昆冈；玉石俱焚。”
例句：两全其美  黑白分明  是非分明  泾渭分明
近义：不分玉石、休戚与共、一视同仁、兰艾同焚、玉石皆碎、患难与共、玉石俱摧、玉石不分、生死与共、风雨同舟、同归于尽、两败俱伤
反义：两全其美、黑白分明、是非分明、泾渭分明
(5)五音六律
释义：五音：指宫、商、角、徵、羽五个音阶；六律：定乐器的标准。指古代音律。后也泛指音乐。
出处：《尚书·益稷》：“予欲闻六律，五声，八音，在治忽；以出纳五言，汝听。”《孟子·离娄上》：“不以六律，不能正五音。”
例句：清·无名氏《说呼全传》第二回：“那些五音六律、南北九宫，箫管丝弦，无一不精。”
近义：
反义：
(6)有条不紊
释义：紊：乱。有条理；不紊乱。
出处：《尚书 盘庚上》：“若网在纲，有条而不紊。”
例句：由于事先安排周详，会议的议程显得有条不紊。
近义：有条有理
反义：乱七八糟、千头万绪，
(7)有备无患
释义：备：防备；患：患难；灾祸。事先有防备就可能避免灾祸。
出处：出自：先秦 左丘明《左传 襄公十一年》：“《书》曰：‘居安思危。’思则有备，有备无患。”
例句：居安思危危自小，有备无患患可除。
近义：未雨绸缪、防患未然、有恃无恐
反义：措手不及、临阵磨枪、临渴掘井
(8)离心离德
释义：心：思想；德：信念。思想不统一；信念不一致。形容人心各异；各行其是。
出处：《尚书 泰誓中》：“受有亿兆夷人，离心离德；予有乱臣十人，同心同德。”
例句：要想把事情办好，离心离德是肯定不行的。
近义：背信弃义、三心二意、离经背道
反义：忠贞不二、同心同德
(9)名山大川
释义：著名的高山和大河。
出处：《尚书 武成》：“底商之罪，告于皇天后土，所过名山大川。”
例句：感恩生命，感谢她给予我们明亮的双眼。看，大千世界，无奇不有，枝繁叶茂，花开叶落；看，名山大川，峻险陡峭，奇葩异草，缤纷多彩。
近义：锦绣河山
反义：穷山恶水
(10)推贤让能释义：
释义：推：举荐；让：谦让。举荐贤人，让位于能者。
出处：《尚书 - 周官》：“推贤让能，庶官乃和。”
例句：在朝之士相让于上，草庐之人咸皆化之，推贤让能之风从此生矣。（《晋书 刘寔传》）
近义：推贤逊能
反义：尸位素餐

竹山

二期成语典故班第九课作业
2093*竹山
一、填空题
1.《周礼》是（儒家）经典，相传为西周时期的著名政治家、思想家、文学家、军事家（周公旦）所著，今从其（思想内容）分析，则说明（儒家）思想发展到（战国）后期，融合（道）、（法）、（阴阳）等各家思想，春秋（孔子）对其发生了极大变化。
2.中国古代的（礼乐）文明，（礼乐）文化，不能不提到（《周礼》）、（《仪礼》）和（《礼记》），即通常所说的"三礼"。《三礼》是（古代礼乐文化）的理论形态，对（礼法）、（礼义）作了最权威的记载和解释，对历代（礼制）的影响最为深远。
3.西周时期，周礼具有法的三个基本特征，即（规范性）、（国家意志性）和（强制性）。无论是抽象的（精神原则）还是具体的（礼仪形式），都对（社会成员）作出了明确的要求，很明显地具有（规范性）。
4.《仪礼》为（儒家）十三经之一，是中国（春秋战国）时代的礼制汇编。共（十七）篇。《仪礼》原来就叫（礼），汉朝人称为（士礼），对《礼记》而言，又叫（《礼经》）。到了晋代才称《仪礼》，比如《晋书·荀崧传》就有请立郑玄《仪礼》博士的话。
二、问答题
1.简答《周礼》从那些方面体现出儒家思想？
答：《周礼》是从以下方面体现出儒家思想
（一） 《周礼》人法天的思想：《周礼》以儒家思想为主干，融合法、阴阳、五行诸家，呈现出"多元一体"的特点。其精致的程度，超过《吕氏春秋》，因而其成书年代有可能在《吕氏春秋》之后，而晚至西汉初。
（二）治国思想：《周礼》含有丰富的治国思想，《天官》概括为"六典"、"八法"、"八则"、"八柄"、"八统"、"九职"、"九赋"、"九式"、"九贡"、"九两"等十大法则，并在地官、春官、夏官、秋官的叙官中作了进一步的阐述，详密严谨，宏纤毕贯，对于提升后世的行政管理思想，有着深远的影响。  
《周礼》对官员、百姓，采用儒法兼融、德主刑辅的方针，不仅显示了相当成熟的政治思想，而且有着驾驭百官的管理技巧。管理府库财物的措施，严密细致，相互制约，体现了高超的运筹智慧。书中有许多至今犹有生命力的，可以借鉴的制度。
2.简答仪礼的社会价值及作用？
答：（一）仪礼的社会价值
《仪礼》作为一部上古的经典，具有很高的学术价值。此书来源甚古，涉及面广，从冠婚飨射到朝聘丧葬，无所不备，犹如一幅古代社会生活的长卷，是研究古代社会生活的重要史料之一。书中记载的古代宫室、车旗、服饰、饮食、丧葬之制，以及各种礼乐器的形制、组合方式等等尤其详尽，考古学家在研究上古遗址及出土器物时，每每要质正于《仪礼》。
《仪礼》还保存了相当丰富的上古语汇，为语言、文献学的研究提供了价值很高的资料。《仪礼》对于上古史的研究几乎是不可或缺的，古代中国是宗法制社，大到政治制度，小到一家一族，无不浸润于其中。《仪礼》对宗法制度的阐述，是封建宗法制的理论形态，要深刻把握古代中国的特质，就不能不求于此。此外，《仪礼》所记各种礼典，对于研究古人的伦理思想、生活方式、社会风尚等，都有不可替代的价值。
其次，尽管宋代以后，《仪礼》一书在学术界受到冷落，但在皇室的礼仪制度中，《仪礼》始终是作为圣人之典而受到尊重的。从唐代的开元礼到宋代的《政和五礼新仪》、《大明集礼》，乃至《大清会典》，皇室主要成员的冠礼、婚礼、丧礼、祭礼，以及聘礼、觐礼等，都是以《仪礼》作为蓝本，加以损益而成的。
再次，由于佛教的传入，使民间的传统生活习惯发生很大变化，如果听之任之，则中国的传统文化将有全面佛教化的可能。宋代的有识之士如司马光、朱熹等，意识到《仪礼》中的礼制是中国儒家文化的典型，如果它从中国社会彻底消失，那将是儒家文化的彻底消失。他们顺应时势、对《仪礼》进行删繁就简，取精用弘的改革，摘取其中最能体现儒家人文精神的冠、婚、丧、祭诸礼，率先实行，并在士大夫阶层中加以提倡，收到了比较积极的成效。可见，《仪礼》在宋代时还起过捍卫民族文化的作用。
《仪礼》在今天，我们应该利用《仪礼》礼义中的合理内核。《仪礼》中的许多礼仪，是儒家精心研究的结晶，有许多思想至今没有过时。对于这一宝贵的历史文化遗产，我们应该保持应有的尊重，并以科学的态度加以总结，为建设社会主义精神文明所用。今礼之中有古义，人们不自知罢了；古礼也可以今用，这正是我们应该象王安石、朱熹那样，认真研究的课题。
（二）如何读《仪礼》，了解它的社会作用
《仪礼》在中国古籍中属于很枯燥难懂的一种书，但只要认真，讲求方法，利用学者的学习经验和研究成果，对我们的学习有帮助的。
第一，对书里提到的各种名物礼器，如笾豆爵俎之类，既要细看注文，也要找有关书籍看看图，这就更能加强印象。如果把书中提到的各种器物分类（如衣着、射具、饮食、器皿、宫室等）记出，自然更好。此外对一些常出现的比较抽象的词汇，要弄清其含义。
第二，辨明行礼的处所以及人和物所在的方位。阅读时可以随手画画示意图。弄不清这点，就往往看不懂礼文。
第三，一套礼是由许多仪节组成的。例如，一篇《士昏礼》是由纳采，问名及礼使，纳古，纳徵，请期，陈馔，亲迎，成礼，妇见舅姑，醴妇，妇馈舅姑，舅姑飨妇，飨送者，庙见等十三个小节组成的。如果不分节，即使读后也会没有头绪。
第四，《仪礼》中有许多礼例贯穿各篇礼节当中，礼文虽不明说，而其仪节都无不符合这种内在的规定性。如凡室中房中之拜以西面为敬，堂下之拜以北面为敬；凡升阶皆让，宾主敌者俱升，不敌者不俱升；凡礼盛者必先盥……。仔细阅读，就可以归纳出许多条礼例来。礼例理解的越多，对这书的理解就越透。
三、请为以下成语，释义、注明出处，包括同义、反义及例句。
1.敖不可长
释义：表示傲慢之心不可以滋长
出处：西汉·戴圣《礼记·曲礼上》：“傲不可长，欲不可纵，志不可满，乐不可极。”
近义：欲不可从
反义：
例句：傲不可长，像他那样傲慢的孩子，家长应加强教育。
2.博闻强记
释义：闻：见闻。形容知识丰富，记忆力强。
出处：西汉·韩婴《韩诗外传》第八卷：“人众兵强而守之以畏者胜，聪明睿智而守之以愚者哲，博闻强记而守之以浅者不隘。”
近义：博古通今、博学多才
反义：不学无术、孤陋寡闻
例句：粲博闻强记，人皆不及。（明·罗贯中《三国演义》第四十回）
3.啜菽饮水
释义：啜：吃；菽：豆类。饿了吃豆羹，渴了喝清水。形容生活清苦。
出处：西汉 刘安《礼记 檀弓下》：“子路曰：‘伤哉贫也！生无以为养，死无以为礼。’子曰：‘啜菽饮水，尽其欢，斯之谓孝。’”
近义：饮水啜菽
反义：
例句：唐 李商隐《李义山文集·祭韩氏老姑文》：“弓裘望袭，菽水承欢。”
4.砥厉廉隅
释义：指磨练节操。廉隅，棱角，比喻指方正的操守。
出处：《礼记·儒行》：“近文章，砥厉廉隅。”孔颖达疏：“文儒者习近文章，以自磨厉，使成己廉隅也。”
近义：砥砺廉隅
反义：昂首挺胸、扬眉吐气
例句：志不在小，则不可度，砥厉廉隅，则不可越，行高体卑，则不可阶。★《孔丛子·连丛子下》
5.独学寡闻
释义：独学：指自学而无以指导切磋。独自学习，无人切磋，则孤陋寡闻。形容孤偏鄙陋，见闻不多。
出处：《礼记·学记》：“独学而无友，则孤陋而寡闻。”
近义：寒腹短识
反义：见多识广
例句：南朝·梁武帝《撰孔子正言述怀》：“孤陋乏多闻，独学少击叩。”
6.记问之学
释义：只是记诵书本，以资谈助或应答问难的学问。指对学问未融会贯通，不成体系。
出处：西汉 戴圣《礼记 学记》：“记问之学不足以为人师，必也其听语乎？”
近义：
反义：
例句：记问之学虽博而有限，义理之学虽约而无穷。
7.教学相长
释义：教和学两方面互相影响和促进，都得到提高。
出处：《礼记·学记》：“是故学然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自强也。故曰教学相长也。”
近义：互教互学
反义：兼容并包
例句：再如教员天天在堂上给大家讲，不特不能减其所有，反可得教学相长的益处。 ◎清·梁启超《“知不可而为”主义与“为而不有”主义》
8.困知勉行
释义：困知勉行，在不断克服困难中求得知识，有了知识就勉力实行。
出处：西汉 戴圣《礼记 中庸》：“或生而知之，或学而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉强而行之，及其成功一也。”
近义：困勉下学
反义：
例句：观其困知勉行，厉志克己之功何如？ 梁启超《新民说·论自由》
9.美轮美奂
释义：轮：高大；奂：众多。形容房屋高大华丽。
出处：西汉 戴圣《礼记 檀弓下》：“晋献文子成室，晋大夫发焉。张老曰：‘美哉轮焉，美哉奂焉！’”
近义：美奂美轮
反义：
例句：我们经过一个美轮美奂的宏丽华厦的区域，开车的告诉我们说这是西人和本地富翁的住宅区域。 邹韬奋《萍踪寄语初集·惊涛骇浪后》
10.师严道尊
释义：本指老师受到尊敬，他所传授的道理、知识、技能才能得到尊重；后多指为师之道尊贵、庄严。
出处：《荀子·致士》：“师术有四，而博习不与焉。尊严而惮，可以为师。”《礼记·学记》：“凡学之道，严师为难。师严然后道尊，道尊然后民知敬学。”
近义：师道尊严
反义：
例句：宋·韩淲《涧泉日记》：“郑康成事马融，三年不得见，乃使高业弟传授于玄……汉之师道尊严如此。”