联都2013年殿试考场

梅花书屋

君子曰：学不可以已。青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。 木直中（合于）绳（墨线，衡量曲直的标准）， 輮（揉；使之弯曲或挺直）以为轮， 其曲中规（圆规）， 虽有槁（烤）暴（晒）， 不复挺者，輮使之然也。 故木受绳则直，金就砺（磨石磨砺）则利，君子博学而日参省（三省）乎己， 则知明而行无过矣。故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言， 不知学问之大也。干（邗）、越、夷、貉之子， 生而同声，长而异俗，教（教化）使之然也。 《诗》曰：“嗟尔君子，无恒安息（不要经常贪图安逸）。 靖（安守）共（供）尔位（你的职位）， 好是正直。神之听之，介尔景福。” 神（最高的精神境界）莫大于化道（受道的教化）， 福莫长于无祸。

吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也。吾尝跂（ㄑ｜ˋ；踮脚、提起脚跟）而望矣， 不如登高之博见也。 登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾（激扬）也，而闻者彰。 假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假（利用）于物也。

南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之 苇苕（ㄨㄟˇ　ㄊ｜ㄠˊ；将鸟巢筑在芦苇上）， 风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上， 而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直； 白沙在涅（ㄋ｜ㄝˋ；可用作黑色染料的矿物）， 与之俱黑。兰槐（香草名，即白芷）之根是为芷， 其渐（浸润）之 滫（ㄒ｜ㄡˇ；泛指肮脏、恶臭的水）， 君子不近，庶人不服。其质非不美也， 所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。

物类之起，必有所始。荣辱之来，必象（应）其德。 肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。 强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也， 平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张 而弓矢至焉；林木茂而斧斤至焉；树成荫而众鸟息焉。 醯（ㄒ｜；醋）酸而蚋聚焉。 故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！

积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明（最高智慧）自得， 圣心备焉。故不积蹞步（ㄎㄨㄟˇ　ㄅㄨˋ；半步），无以致千里； 不积小流，无以成江海。骐骥（ㄑ｜ˊ　ㄐ｜ˋ；良马）一跃， 不能十步；驽马十驾（跑十天），功在不舍（不放弃）。 锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂（ㄌㄡˋ；疏通）。 螾（｜ㄣˇ；蚯蚓）无爪牙之利，筋骨之强， 上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹八跪（八只脚）而 二螯（ㄠˊ）， 非蛇蟺（ㄕㄢˋ；黄鳝）之穴，无可寄托者，用心躁也。 是故无冥冥（幽暗；此处指专注埋头苦干）之志者，无昭昭之明； 无惛惛（烦闷；此处指专心一志）之事者，无赫赫之功。 行衢道（十字路口，指歧路）者不至，事两君者不容。 目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇（ㄊㄥˊ　ㄕㄜˊ；古代一种飞蛇）无足而飞， 梧鼠五技（有五种技能）而穷。 诗曰：“尸鸠（布谷鸟）在桑，其子七兮（哺育七只幼鸟）。 淑人君子，其仪（行为）一兮。其仪一兮，心如结（凝结）兮（比喻意志坚定不移）。” 故君子结于一也（心志归结于专一）。

昔者瓠巴（ㄏㄨˋ　ㄅㄚ；楚国人，擅长鼓瑟。每鼓瑟时， 乐曲动听悦耳，鸟必飞舞，鱼群必跃出水面而听之。）鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴， 而六马仰秣（ㄌ｜ㄡˋ　ㄇㄚˇ　｜ㄤˇ　ㄇㄛˋ；形容乐声优美动听， 连马都辍食仰首倾听）。故声无小而不闻，行无隐而不形。 玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪，安有不闻者乎！ 学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人。 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之人也， 舍之禽兽也。故《书》者、政事之纪也；《诗》者、中声之所止也；《礼》者、法之大兮， 类之纲纪也。故学至乎《礼》而止矣。夫是之谓道德之极。《礼》之敬文也， 《乐》之中和也，《诗》、《书》之博也，《春秋》之微也，在天地之间者毕矣。

君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言， 蝡（ㄖㄨㄢˇ；微动）而动， 一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！ 古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。 故不问而告谓之傲（急躁）， 问一而告二谓之囋（唠叨）。傲，非也；囋，非也； 君子如向（回响）矣。

学莫便乎近其人（学习没有比亲近良师更简便的了）。 《礼》、《乐》法而不（ㄆ｜；丕， 大的意思）说（有法度而疏略）， 《诗》、《书》故而不切（古老而不近现实）， 《春秋》约而不速（简略而不严谨）。 方（仿）其人（指良师）之习 君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人（亲近良师）。 学之经（途径）莫速乎好其人，隆礼（崇尚礼义）次之。 上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识（志）志（仅学到一些杂书）， 顺（解释）《诗》、《书》而已耳。 则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈（提）裘 领，诎五指而顿之（屈着五根手指来整理皮袍的皮毛）， 顺者不可胜数也。不道（实行，遵守）礼宪， 以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也（用戈来舂米），以锥餐壶（投壶游戏时不用矢而用锥， 比喻难以成功）也，不可以得之矣。

故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。 问楛（ㄎㄨˇ；比喻不正当）者，勿告也；告楛者，勿问也； 说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至， 然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后 可与言道之致（无穷）。 故未可与言而言，谓之傲（浮躁）； 可与言而不言，谓之隐（隐密）； 不观气色而言，谓瞽（盲目）。 故君子不傲、不隐、不瞽，谨顺其身。诗曰：“匪（非）交（急）匪舒（怠慢）， 天子所予。（不急躁，不怠慢，是天子所赞许的）”此之谓也。

百发失一，不足谓善射；千里蹞（ㄎㄨㄟˇ；半步）步不至， 不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。 学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也（一般老百姓）； 其善者少，不善者多，桀、纣、盗跖也；全之尽之，然后学者也。

君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数（诵说）以贯之， 思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。 及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利 不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。 德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。



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荀卿（约西元前313至235年），名况，字卿，赵国郇邑人，战国后期著名思想家、教育家， 人称荀子。汉朝人避宣帝讳，又称其为孙卿。荀子是继孔子、孟子以后大儒，并把法家思想注入儒学。 《荀子》一书，对中国两千多年的封建社会影响深远。荀子曾经游历燕齐楚秦，曾在齐下讲学著书， 后离楚赴楚，任兰陵令。后卒于兰陵。著名的法家人物韩非和李斯都是荀子的学生。
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巴山夜雨

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沙发
发表于 2014-1-9 22:53:20 |只看该作者
荀子说：“蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑”，意指环境完全左右人的行为，就像生长在麻丛中的蓬草，会长得很直，失去原来的形貌；而混在黑泥中的白沙，也会变成浊黑色。