2014年度楹联第十九讲

梅花书屋

对联的写作更重意境。
一心向佛佛非佛
百事成空空不空
这联的意思就是要平常心，刻意去要来的不见得是你真正要的，在你无心之中默化而来的，说不定才是实的。
我们在写对联时第一步要的是律，但之后呢？必然是意，又有勿以律犯意之说，代表写对联时能写出无拘于律而蓦然恬怡而成联的，因能将意境充份发抒在文字里面的，才是写联的方法。要让读者引起共鸣，回荡在余韵之中慢慢领会慢慢悟得。要有勉力要有励志，要抒发要振作。

我们可以从名胜联集中读一些古联，因为对联的发展因素，许多联的对仗上是不工甚或失律的，但我们可从中学习到如何写联，重点在如何写才能将意境给表达的好。古联是没有标点符号的，因此要去懂得如何分割。

举例：(版本很多)
吴信辰题贵州安顺财神庙
只有几文钱你也求他也求给谁是好
不做半点事朝来拜夕来拜教我为难

才有几个钱 你也求他也求 给谁是好
不积半点德 朝来拜晚来拜 教我为难

祇有几个钱，你也求，他也求，给谁是好； 　　
不做半点事，朝来拜，夕来拜，教我为难。

由各家的春联，常可推测其家庭背景，如： 　　

生意兴隆通四海； 　　
财源茂盛达三江。 　　
必为商家。 　　

甘霖逢盛世； 　　
瑞雪兆丰年。 　　
当为农家。 　　

造就英才日新月异； 　　
招延淑景时和年丰。 　　
此家主人从事教育工作。 　　

舜日尧天周礼乐； 　　
孔仁孟义汉文章。 　　
当是读书人贴的春联。 　　

又如： 　　
天增岁月人增寿； 　　
春满乾坤福满门。 　　
此为一般家庭常用联。 　

对联的由来 　　
在五代之前，早已有对语的形式，只是没有成为一独立的文体，如先秦时期之易经：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎。”老子二十六章“重为轻根，静为躁君。”论语阳货“四时行焉，百 物生焉。”又子路“近者说，远者来。”汉朝的碑碣铭辞，六朝的骈文也有许多对仗工整的对句。唐朝律诗中的三、四句，五、六句二联，必得是工整对句，如李商隐的锦瑟： 　　
锦瑟无端五十弦，一弦一柱思华年。 　　
庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 　　
沧海月明珠有泪，蓝田日暖玉生烟。 　　
此情可待成追忆，只是当时已惘然。 　　
所以，大家可以律诗为参考，不怕缺乏数据，细心玩味，很快便可掌握其特色。 　　

对联又称楹联，或叫对子，或叫楹帖。据考证对联当是由“桃符”演变而来的，梁宗怀荆楚岁时记：“荆楚一带居民，于正月初一，在门旁设二板，以桃木为之，而画神荼、郁垒象以压邪，谓之桃符。”
(注：荆楚在湖南、湖北一带。神荼、郁垒，相传为二神，专惩恶鬼。)后来又演变为书写“神荼、郁垒”二神名于门上。

正式的对联则起于五代(亦为春联之始)，宋人张唐英蜀梼杌：“蜀未归宋之前一年，岁除日，昶令学士辛演逊，题桃符于寝门，以其词非工，自命笔云： 　　
新年纳余庆； 　　
嘉节号长春。 　　

这当是最早的对联(亦是最早的春联)。春联之用意是讨吉祥，而后蜀孟昶春联中之“余庆”“长春”竟为亡国谶语，宋平后蜀以吕余庆知成都，而“长春”竟为宋太祖诞节之名。 　　

对联被推展用于楹柱之上，大概是由宋朝开始，但是流传下来的很少，如苏东坡、朱熹等均有作品存世。据墨庄漫录记载，东坡谪居黄州，一日近除夕，拜访王文甫，见他家正在治桃符，东坡便戏书一联： 　
门大要容千骑入； 　　
堂深不觉百男欢。 　　

朱熹于绍熙五年，筑沧州精舍，精舍中有一联： 　　
爱君希道泰； 　　
忧国愿年丰。 　　
可见对联在宋朝已渐盛行。 　　

元世祖初召见赵子昂，就命子昂书殿上春联，子昂题曰： 　　
九天阊阖开宫殿； 　　
万国衣冠拜冕旒。 　　
(注：此联出自王维和贾至舍人早朝大明宫之作，唐诗三百 首有之。) 　　

子昂又受命书应门春联，题曰： 　　
日月光天德； 　　
山河壮帝居。 　　

又坚瓠集记载，子昂有次过扬州迎月楼赵家，其主人请求作春联，子昂题曰：
春风阆苑三千客； 　　
明月扬州第一楼。 　　
主人读之非常高兴，赠以紫金壶。

春联的盛行，明太祖朱元璋亦有大贡献，当太祖都金陵，于除夕突然传旨，公卿士庶家，门上须加一副春联，太祖微服出观，引以为乐，忽见一家没有春联，询问之，主人以阉猪为业，还未请人写春联。太祖为之书曰： 　　
双手劈开生死路， 　　
一刀割断是非根。 　　
太祖写完随即离开。后来太祖又去，竟未见悬挂该联，因问其故，答曰：“知是御书，高悬中堂，燃香祝圣，为献岁之瑞。”太祖大喜，赏赐三十两银。 　　

明太祖又曾赐中山王一联曰： 　　
破虏平蛮，功贯古今人第一； 　　
出将入相，才兼文武世无双。 　　

明清至今，对联、春联成为中国人特有的文化活动，它可为吉祥、祈福之表征，也可抒发情感，表达情意。由乡间的农家，寺庙里的楹联，名胜古迹，甚至荒野凉亭，家中厅堂，文人书房，均可见之，如今却已逐渐落没，令人叹惋！


佳联举隅

(一)祭妹文作者袁枚，于随园之客堂有一联： 　　
不作公卿，非无福命都缘懒； 　　
难成仙佛，为读诗书又恋花。 　　　

(二)金圣叹题赠友人联： 　　
有书真富贵； 　　
无疾大神仙。 　　

又题书斋联： 　　
真读书人天下少； 　　
不如意事古今多。 　　　

(三)济公传载：济公幼聘表妹为室，表妹父母双亡，寄居舅家，及其长，未闻济公迎娶之消息遂自为上联以求对，联曰： 　　
寄宿客家，牢守寒窗空寂寞； 　　
上联全是宝盖字组成，下联亦当采同一部首，活佛对下联点化之，联曰： 　　
迷途遥远，退还莲径返逍遥。 　　

(四)柳南随笔云：严恪字心萱，文靖公之父也，文靖公已晋尚书，而封翁犹健康，自书堂中一联云：
有子万事足，我子作尚书，足而又足； 　　
七十古来稀，我年近大耋，稀而又稀。 　　　

(五)抗日之初有某政要，窃大批国库黄金逃至美国，有人以联讽之： 　　

一二三四五六七； 　　
忠孝仁爱礼义廉。 　　
盖因上联“忘八”，下联“无耻”。 　　

又等持阁联话续集载：安徽某县，有一陈姓者，因儿媳不孝，撰联张诸门。联云： 　　

二三四五； 　　
六七八九。 　　
暗示缺衣(一)缺食(十)，因此全村男女，纷纷议论，旋子媳悔悟，始将联语撤去。

(六)岳阳楼联云：
吕道人太无聊，八百里洞庭，飞过去，飞过来，一个神仙谁在眼；
范秀才亦多事，数十年光景，什么先，什么后，万家忧乐独关心。 　　

(七) 闽南酒肆有一联： 　　
铁汉三杯软酒； 　　
金刚一盏摇头。 　
　
烧饼油条铺联： 　　
比比那家烧饼大； 　　
看看谁的芝麻多。 　　

吴稚晖过年前至理发店理发，见大门之春联： 　　
磨厉以须，问天下头颅几许； 　　
及锋而试，看老夫手段如何。 　　

吴稚老随即撰一联赠之： 　　
凭我双拳，打尽天下英雄，谁敢还手； 　　
就此一刀，剃遍世间豪杰，无不低头。 　　　

(八)民初除夕，某君贴春联云： 　　
咦，那里放炮； 　　
哦，他们过年。 　　

数年前，一孤单老人贴一副春联： 　　
三十年吃喝嫖赌； 　　
七十岁矜寡孤独。 　　
可见七十老人悔不当初，亦颇有警世意味。 　　

(九)某镇有一小庙联云： 　　
好大胆，敢来求我； 　　
快回头，莫去害人。 　
横额是“赏善罚恶”。 　　

某人求土地公始终得不到庇佑，又见乡人祭祀不断，遂撰春联贴庙前，曰： 　　
白酒黄酒都不论； 　　
公鸡母鸡只要肥。 　　

某君见一些好吃懒做的乡民，前往财神庙求财，遂作春联贴庙前，曰： 　　
祇有几个钱，你也求，他也求，给谁是好； 　　
不做半点事，朝来拜，夕来拜，教我为难。

等持阁联话载：汉口沙家巷为土娼聚集之地，土地庙联曰： 　　
这一街许多笑话； 　　
我二老从不作声。 　　

又载：安徽一小土地庙联曰： 　　
莫看我庙小神卑，且烧香试试； 　　
不论你财多势大，若作恶瞧瞧。 　　　

(十)清朝中日和谈，日相伊滕博文精通中文，出一上联： 　　
张长弓，骑奇马，琴瑟琵琶，八大王，单戈作战； 　　
李鸿章对之曰： 　　
伪为人，袭龙衣，魑魅魍魉，四小鬼，合手即拿。 　　　

(十一)书法家谢宗安先生，号磊翁，又号三石老人，系出皖南书香世家，年八十四岁，尝云：“能背的诗词近千首，古文上百 篇，都是十八岁以前的。”磊师“八十回顾展”时自撰数联，云： 　 　
天延年八秩； 　　
自寿酒三杯。 　　
“延”字用得最妙，不求而“天延”之，正是磊师达观无所求之写照；“自
酒三杯”多天真！正如三岁小儿唱：祝“我”生日快乐！

又云： 　　
作书无特色 　　
饮酒有豪情。 　　

又制有感怀一联云： 　　
历八十年艰苦旅程，雨恶风狂，幸存故我； 　　
缅数千载精致书道，龙骧虎跃，愧对先贤。 　 　

今年又有数联新作，如：
非饮酒者，那得如此昂藏意气； 　　
是读书人，才有这分硬朗骨头。 　　
　
(十二)从乾隆皇帝御书的“断桥残雪”碑亭，向西行走约２００多米，然后转入北山路，此时抬眼望去，一座古色古香的牌坊矗立眼前，此乃是葛岭仙境山门。牌坊正上方镌刻着“葛岭”两个大字，字体苍劲有力，虽经近百年风雨侵蚀，但至今笔锋依然雄健。牌坊石柱两侧有楹联两副，内侧为陈尚礼联句，周天鹏先生书写的：“初阳台由此上达；抱朴庐亦可旁通。”此联犹如是一块导游牌，给慕名而来的游人指点迷津。外侧一联是“点缀名山有勾漏丹青着色；登临绝顶看扶桑旭日来朝。”上款题字为“民国四年(１９１５年)，钱塘王家治撰句并书”，下款署名为“吴县杨世伟敬立”。联语是从葛洪祖师炼丹为民除病祛邪，使人长生不老的心愿写起，再由仙境四周山岩色彩，进而写到旭日东升的奇景，由面到点，点面结合，充满丰富的想象力，把人们带入仙境。山门背面是杨学洛手书的“黄庭内景”四个大字，让人们知道此时已身临仙境了。

沿着石阶缓缓登山，走不到百米之遥，在清泉湍湍的路中央，有一座两层八角凉亭，名曰“上山第一亭”，人们从亭中穿行而过，亭壁上楹联是：“神仙事业三生诀；衿带江湖一望中。”此时回首一望，烟波浩淼的西湖已一览无余，顿时让人领悟到“欲穷千里目，更上一层楼”的哲理。

在即将登上海拔１６６米高的抱朴道院正门前，又有一座单层四角雕花石柱的“迎仙亭”，或许是建造者考虑到了，行人至此已是气喘吁吁，需要在此休息片刻，所以在石柱上镌刻了六副楹联，让人们驻足尽情品赏一番。这六副楹联是：“有几两阮公当着；作一半白傅勾留。”“弧隐对邀林处士；半闲坐论宋平章。”“江痕斜界东西浙，山色都收里外湖。”“蓝桥咫尺神仙路；丹诀流传道士家。”“合上露挚仙掌白；塔西雨过佛头青。”“明月倒涵鱼港桌；晓霜背听凤林钟。”这六副楹联，均出自杭州文人名士来裕惇、柯怡、朱锡荣、杨学洛等人之手，时间是民国四年(公元１９１５年)。其中第一联为７７岁朱锡荣先生所撰，上联出自《晋书．阮孚传》。联语中写出阮孚因为好穿木履鞋，这种鞋底上装有两齿，可以帮助登山。他曾感叹道：“未知一生能着几量履?”所谓“几量”，是指多少的意思，即几两，也就是现在人们所说的几双。下联引用白居易《春题湖上》诗中“一半勾留是此湖”名句。全联巧妙地将典故和诗文揉合在一起，出奇制胜，感叹自己因为太热爱葛岭仙境和这里的湖光山色了，不知要穿破多少双木履才够?第二联是来裕惇先生撰句，高亦之先生书写的，上联写北宋诗人林逋孤贫力学，不趋荣慕利，不阿谀权贵，一生不肯做官，却以梅为妻、以鹤为子，长期隐居在西湖孤山，深受后人敬重。下联讲宋平章即南宋权臣贾似道误国害民，在抱朴道院红梅阁寻欢作乐的罪恶，遭到历代人民的唾骂。此联运用对比方法，以史为鉴，令人抚心三思。其余各联从不同角度赞美湖山钟灵毓秀，惊叹仙境妙秘无穷，使人在充分享受自然之美的同时又浮想联翩。

从乾隆皇帝御书的「断桥残雪」碑亭，向西行走约２００多米，然后转入北山路，此时抬眼望去，一座古色古香的牌坊矗立眼前，此乃是葛岭仙境山门。牌坊正上方镌刻着「葛岭」两个大字，字体苍劲有力，虽经近百年风雨侵蚀，但至今笔锋依然雄健。牌坊石柱两侧有楹联两副，内侧为陈尚礼联句，周天鹏先生书写的：「初阳台由此上达；抱朴庐亦可旁通。」
此联犹如是一块导游牌，给慕名而来的游人指点迷津。
外侧一联是
「点缀名山有勾漏丹青着色；登临绝顶看扶桑旭日来朝。」
上款题字为「民国四年(１９１５年)，钱塘王家治撰句并书」，下款署名为「吴县杨世伟敬立」。联语是从葛洪祖师炼丹为民除病祛邪，使人长生不老的心愿写起，再由仙境四周山岩色彩，进而写到旭日东升的奇景，由面到点，点面结合，充满丰富的想象力，把人们带入仙境。山门背面是杨学洛手书的「黄庭内景」四个大字，让人们知道此时已身临仙境了。
沿着石阶缓缓登山，走不到百米之遥，在清泉湍湍的路中央，有一座两层八角凉亭，名曰「上山第一亭」，人们从亭中穿行而过，亭壁上楹联是：
「神仙事业三生诀；衿带江湖一望中。」
此时回首一望，烟波浩淼的西湖已一览无余，顿时让人领悟到「欲穷千里目，更上一层楼」的哲理。
在即将登上海拔１６６米高的抱朴道院正门前，又有一座单层四角雕花石柱的「迎仙亭」，或许是建造者考虑到了，行人至此已是气喘吁吁，需要在此休息片刻，所以在石柱上镌刻了六副楹联，让人们驻足尽情品赏一番。这六副楹联是：「有几两阮公当着；作一半白傅勾留。」
「弧隐对邀林处士；半闲坐论宋平章。」
「江痕斜界东西浙，山色都收里外湖。」
「蓝桥咫尺神仙路；丹诀流传道士家。」
「合上露挚仙掌白；塔西雨过佛头青。」
「明月倒涵鱼港棹；晓霜背听凤林钟。」
这六副楹联，均出自杭州文人名士来裕惇、柯怡、朱锡荣、杨学洛等人之手，时间是民国四年(公元１９１５年)。其中第一联为７７岁朱锡荣先生所撰，上联出自《晋书·阮孚传》。联语中写出阮孚因为好穿木履鞋，这种鞋底上装有两齿，可以帮助登山。他曾感叹道：「未知一生能着几量履?」所谓「几量」，是指多少的意思，即几两，也就是现在人们所说的几双。下联引用白居易《春题湖上》诗中「一半勾留是此湖」名句。全联巧妙地将典故和诗文揉合在一起，出奇制胜，感叹自己因为太热爱葛岭仙境和这里的湖光山色了，不知要穿破多少双木履才够?第二联是来裕惇先生撰句，高亦之先生书写的，上联写北宋诗人林逋孤贫力学，不趋荣慕利，不阿谀权贵，一生不肯做官，却以梅为妻、以鹤为子，长期隐居在西湖孤山，深受后人敬重。下联讲宋平章即南宋权臣贾似道误国害民，在抱朴道院红梅阁寻欢作乐的罪恶，遭到历代人民的唾骂。此联运用对比方法，以史为鉴，令人抚心三思。其余各联从不同角度赞美湖山钟灵毓秀，惊叹仙境妙秘无穷，使人在充分享受自然之美的同时又浮想联翩。
杭州抱朴道院住持高信一道长亲自题撰，联语曰：
「庙虽小始于两晋；神因多佑护十方。」
此联言简意赅地阐明了道院悠久的历史和特殊功绩，恰到好处地阐明了古老的道教在我国产生１８００多年以来，一直受到十方信众的顶礼膜拜。
在葛岭仙境的大殿、经坛、太极阁、红梅阁、半闲草堂、元辰殿、广灵殿、忠孝墙、养心轩等殿堂的里里外外，分别镌刻着当代文人墨客撰书的楹联。其中正门联曰：
「香烟绕宫阙喜仙翁再坐殿台金丹炼就千秋暖；瑞气盈山门看士女常临福地胜迹重光万世钦。」
旁联有：「庙貌重新仰瞻殿宇巍峨篆烟缭绕；风光益胜纵览松柏苍翠药草葱茏。」
「妙道自然收拾起太好风光山川不老；意在所得把握住云开晴日香火为缘。」
「红日无私贫富一样照临；青天有眼善恶两般看承。」
葛洪祖师坐像前的联语是：
「一气全真朔贞元于阖辟；万物资始彰圆妙之极机。」
「三生宿慧全真性；一路清荫到上头。」
「天道无私疏而不漏；人心有过改则为安。」
「朝天尊而助化；辅雷霆以显神。」
「行善增福寿；积德保平安。」
「一枕黄粱点破惊天大梦；九转丹诀炼就万劫真仙。」
「葛洪化学为世祖；抱朴丹书传道家。」
大殿内外还有
「太极原从无极起；三元总是一元分。」
「觉世明天道；清修启洞章。」
「诵经拜忏消灾延寿；步罡礼斗人神相通。」
「做个好人心在身安魂梦稳；行些善事天知地鉴神鬼钦。」
等楹联，都是运用道教尊崇的哲理和术语，规劝人们要修身行善，与神相通，以求一生平安。
在经坛大门两边悬挂着：
「大道玄机一辟一阖；太清教旨救己救人。」
在观音像两侧的联语是：
「慈航普渡三千界；慧眼善观九万洲。」
「事在人为休言万般皆是命；境由心造退后一步天地宽。」
在朱天大君神像两边楹柱上悬挂着：
「火犀上将辨天地善恶；铁面无私除人间妖氛。」
「心正行善在此有求必应；心存奸邪到此忏悔修正。」
在文昌帝君(文曲星)坐像两侧的楹联是：
「莫道文章真有据；不行阴骘终难求。」
「积阴德前程似锦；行善事财源广进。」
这些联语像警世钟一样撞击人们的心灵，让人扪心自问，改恶从善。
在元辰殿的门柱上也有三副楹联，内容虽然大同小异，但都围绕道教教义，进一步阐明道教的奥秘。其中两联是：
「祸福无门唯人自召；善恶有报如影随形。」
「休言万般皆是命；忍让一步亦即运。」
此外还有清代学者阮元撰写的一副联语：
「魏晋诩风流是翁抱朴传书棋局樗蒲忘世祖；湖山蓊云气此处炼丹成汞柳堤松岛护仙寰。」
这两句联语，出句集中写人物，即细致地刻画出葛洪祖师的精神风采。对句着重描写景物，把桃红柳绿的苏、白二堤和盛植松柏的孤山，形容为像卫士一样在护卫着葛岭仙境，从而收到了相辅相成的艺术效果。
在抱朴道院的洗漱亭遗址岩壁上，还镌刻着仁和县周贵延撰书的一副字大如斗的楹联，让人一咏三叹，感慨万千。联曰：
「天地者，无形之父母也；父母者，有形之天地也。」教
育人们要敬畏天地，孝顺父母，让人们在道德约束的范围内，循规蹈矩地做人做事。
此外，在新修建的客堂和茶室里，还有：
「黄山绿水神仙府；白云黄芽道士家。」
「扫来竹叶烹茶叶；劈碎松根煮菜根。」
「咬菜根淡中有味；想道德苦内还甜。」
「朋来相契深谈道；客去收心净养神。」
等许多文人墨客即兴题咏的楹联和条幅，使人赏之不倦，回味无穷。
其中高信一住持撰书的：
「荣辱不惊闲看庭前花开花落；去留无意，静观天外云卷云舒」
一联最为游人赞赏，许多人即兴抄录。
  

初阳台由此上达；
抱朴庐亦可旁通。
－－陈尚礼题葛岭山门牌坊

点缀名山，有勾漏丹砂着色；
登临绝顶，看扶桑旭日来朝。
－－钱塘王家治题葛岭山门牌坊
     

天气阴晴，十二时光多幻态；
湖山明月，万千景色畅天下。
－－佚名题葛岭初阳台
     
晓日初升，荡开山色湖光，试登绝顶；
仙人何处，剩有石台丹井，来结闲缘。
－－佚名题葛岭初阳台南侧石柱

日似丹光出高岭；
鹤因梅树住前山。
－－阮元题葛岭上山第一亭
     
神仙事业三生诀；
襟带江湖一望中。
－－翁绶祺题葛岭上山第一亭
     
孤隐对邀林处士；
半闲坐论宋平章。
－－高邕题葛岭宝灿亭
     
江痕斜界东西浙；
山色都收里外湖。
－－柯怡题葛岭宝灿亭
   
蓝桥咫尺神仙路；
丹诀流传道士家。
－－杨学洛题葛岭宝灿亭
　  
明月倒涵渔港桌；
晓霜背听凤铃钟。
－－来裕惇题葛岭宝灿亭
     来裕惇，浙江萧山人。

台上露挚仙掌白；
塔西雨过佛头青。
－－来惇裕题葛岭宝灿亭

有几两阮公当着；
作一半白傅勾留。
－－朱锡荣题葛岭宝灿亭
     
名高北斗星辰上；
独立东皇太乙前。
－－佚名题葛岭六角亭

南宋至于今，空山流水，西壁但闻虫太急；
西湖浑如泪，清泉白石，一亭引得鹤归来。
－－佚名题葛岭枕漱亭

苏堤飞絮无多柳；
洛社工诗有几人。
－－马臻题葛岭葛林禅院
     
喜有宽闲为小隐；
粗将知足报明时。
－－佚名题葛岭葛林禅院

月似丹光出高岭；
鹤因梅树住前山。
－－阮元题葛岭葛林禅院

德行高妙，容止可法；
威仪齐整，器钵无声。
－－梁同书集句题葛岭葛林禅院
     
庙虽小始于两晋；
神因多佑护十方。
－－高信一题葛岭抱朴道院大门
   
三生宿慧全真性；
一路清荫到上头。
－－陆俨少题葛岭抱朴道院正门
   
香烟绕宫阙，喜仙翁再坐殿台，金丹炼就千秋暖；
瑞气盈山门，看仕女常临福地，胜迹重光万世钦。
－－驾沧题葛岭抱朴道院正门
     
红日无私，贫富一样照临；
青天有眼，善恶两般看承。
－－陈进题葛岭抱朴道院旁门

庙貌重新，仰瞻殿宇巍峨，篆烟缭绕；
风光益胜，纵览松柏苍翠，药草葱茏。
－－蒋北耿题葛岭抱朴道院旁门
     
妙道自然，收拾起大好风光，山川不老；
意在所得，把握住云开晴日，香火为缘。
－－骆恒光题葛岭抱朴道院旁门
     
觉世明天道；
清修启洞章。
－－郭仲选题葛岭抱朴道院大殿
　　
太极原从无极起；
三元总是一元分。
－－徐吉裕葛岭题抱朴道院大殿
  
诵经拜忏，消灾延寿；
步罡礼斗，人神相通。
－－佚名题葛岭抱朴道院大殿

做个好人，心在身安魂梦稳；
行些善事，天知地鉴神鬼钦。
－－驾沧题葛岭抱朴道院大殿

行善增福寿；
积德保平安。
－－佚名题葛岭抱朴道院葛洪祖师坐像

朝天尊而造化；
辅雷霆以显神。
－－佚名题葛岭抱朴道院葛洪祖师坐像

葛洪化学为世祖；
抱朴丹书传道家。
－－佚名题葛岭抱朴道院葛洪祖师坐像

天道无私，疏而不漏；
人心有过，改则为安。
－－姜东舒题葛岭抱朴道院葛洪祖师坐像
　　
一气全真，朔贞元于阖闾；
万物资始，彰圆妙之枢机。
－－郭仲选题葛岭抱朴道院葛洪祖师坐像

一枕黄粱，点破惊天大梦；
九转丹诀，炼就万劫真仙。
－－骆恒光题葛岭抱朴道院葛洪祖师坐像

大道玄机，一辟一阖；
太清教旨，救己救人。
－－骆恒光题葛岭抱朴道院经坛大门

慈船普渡三千界；
慧眼能观九万洲。
－－吕国璋题葛岭抱朴道院观音像
     
事在人为，休言万般皆是命；
境由心造，退后一步自然成。
－－王云题葛岭抱朴道院观音像

火犀上将，辨天地善恶；
铁面无私，除人间妖氛。
－－高信一题葛岭抱朴道院朱天大君神像

心正行善，在此有求必应；
心存奸邪，到此忏悔修正。
－－佚名题葛岭抱朴道院朱天大君神像

莫道文章真有据；
不行阴骘总难求。
－－李早题抱葛岭朴道院文昌帝君坐像
　　
积阴德前程似锦；
行善事财源广进。
－－一愚山人题葛岭抱朴道院文昌帝君坐像

休言万般皆非命；
忍让一步即是运。
－－高信一住持题葛岭抱朴道院元辰殿

祸福无门，唯人自召；
善恶有报，如影随形。
－－周炜题葛岭抱朴道院元辰殿

道生一，一生二，二生三，三生万物；
人法地，地法天，天法道，道法自然。
－－高信一住持题葛岭抱朴道院元辰殿

魏晋诩风流，是翁抱朴传书，棋局樗蒲忘世业；
湖山蓊云气，此处炼丹成汞，柳堤松岛护仙寰。
－－阮元题葛岭抱朴道院元辰殿
  　诩：大言。樗蒲：古代的博戏。蓊：聚集。

门前碧水似宝镜；
窗外青山列画屏。
－－闵智亭题葛岭抱朴道院太极阁
     
天地者，无形之父母也；
父母者，有形之天地也。
－－周贵延题葛岭抱朴道院洗漱亭

谈道偶逢神仙客；
论德时遇方外人。
－－高信一住持题葛岭抱朴道院养性轩

悟入静中方有味；
谈来妙处永无言。
－－葛德瑞题葛岭抱朴道院养性轩
   
鸟语花香，何处更求阆苑；
山明水秀，此间便是蓬莱。
－－骆恒光题葛岭抱朴道院养性轩

一心学道，道无穷，穷中有乐；
万事随缘，缘有份，份外无求。
－－骆恒光题葛岭抱朴道院养性轩

葛岭岩涧水；
西湖龙井茶。
－－徐吉裕题葛岭抱朴道院客堂

茶亦醉人何须酒；
书能香我不在花。
－－徐吉裕题葛岭抱朴道院客堂

黄山绿水神仙府；
白云黄芽道士家。
－－佚名题葛岭抱朴道院客堂

朋来相契深谈道；
客去收心净养神。
－－佚名题葛岭抱朴道院客堂

扫来竹叶烹茶叶；
劈碎松根煮菜根。
－－佚名题葛岭抱朴道院客堂

咬菜根淡中有味；
想道德苦内还甜。
－－佚名题葛岭抱朴道院客堂

荣辱不惊，闲看庭前花开花落；
去留无意，静观天外云卷云舒。
－－骆恒光题葛岭抱朴道院客堂

道生万物阜；
德治黄图固。
－－佚名题葛岭抱朴道院

炉烟生白鹤；
松气养丹砂。
－－佚名题葛岭抱朴道院

茂林通妙境；
修竹倚灵山。
－－佚名题葛岭抱朴道院

是诗境佛境；
有钟声潮声。
－－佚名题葛岭抱朴道院

古迹虽陈犹在目；
春风相随不知年。
－－王文治题葛岭抱朴道院

修身须悟神仙妙；
炼性不如养心高。
－－高信一道长题葛岭抱朴道院

和光同尘，上德若谷；
致虚守静，众妙之门。
－－佚名题葛岭抱朴道院

孤磬发清响，浓云生夕凉；
顽石有禅意，古木披昼阴。
－－佚名题葛岭抱朴道院

葛井当檐，上岭刚逢日初出；
孤山隔水，开樽时见鹤飞来。
－－张朝墉题葛岭抱朴道院

无眼耳鼻舌身意，一尘不染；
如梦幻泡露影电，万法皆空。
－－佚名题葛岭抱朴道院

隔岸暗香多，为爱老梅濒水住；
前山丹井在，新成大药望仙来。
－－佚名题葛岭抱朴道院

到此台须悟丹经百炼；
非吾侣那知事出三真。
－－陈廷英题葛岭炼丹台
　  
松声雨声钟磬声，声声自在；
山色水色烟霞色，色色皆空。
－－吴忠礼集句题葛岭炼丹台

炉火着千秋，炼就真元成善果；
仙丹施一点，救回灾疾起残生。
－－鉴盘题葛岭炼丹台
　
对此好湖山，再休提世外沧桑，人间营逐；
无多新结构，且领略稚川丹诀，孤屿清风。
－－徐致靖题葛岭炼丹台
     
胆落水天骑；
魂飞瘴雨村。
－－佚名题葛岭半闲堂
     
湖山变朝市；
烽火满乾坤。
－－林景熙题葛岭半闲堂
　竹枝苍风湿；
石藓紫云堆。
－－吾衍题葛岭半闲堂
   
废圃更无人作主；
败垣惟有客留颜。
－－佚名题葛岭半闲堂

门径风轻飞野马；
亭台火烬及池鱼。
－－汪无量题葛岭半闲堂
     
鲜艳红梅阁内花；
羞惭应属宋平章。
－－佚名题葛岭半闲堂

势将覆餗不回首；
事到出师方噬脐。
－－佚名题葛岭半闲堂

误国半闲堂，罪恶满盈，垂老投荒犹恨晚；
锄奸一片石，春秋笔削，乱臣贼子必书诛。
－－佚名题葛岭半闲堂

桃花流水之曲；
绿荫芳草之间。
－－佚名题葛岭香水邻园
   
南北峰高遥见寺；
东西湖隔只通桥。
－－杜庠题葛岭香水邻园
   
喜有宽闲为小隐；
粗将知足报明时。
－－佚名题葛岭香水邻园

直将云影天光里；
便作柳边花下看。
－－佚名题葛岭香水邻园






所谓“马蹄韵”，原指从骈文借鉴而来的长联句脚平仄两两交替的声律技巧，善于运用这种技巧，可使长联在声韵上产生抑扬顿挫且规范整齐的效果。

从中国对联文化发展史这条线来说，对联学术界以至文化界毫无悬疑的一个共识，就是清代是对联文化发展史上的鼎盛时期或者说巅峰时期。

清代对联文化的发展，大致经历了这样几个时期：
⒈由明入清的李渔、王夫之等人首开风气，是为开创期。
⒉由于康熙、乾隆皇帝的喜爱和创作，带动了康干时期一些名臣如朱彝尊、宋荦、刘墉、梁同书、纪昀、赵翼、毕沅等人的创作，同时民间也出现了郑燮、孙髯、袁枚等名士的创作，是谓繁荣期。
⒊嘉庆、道光年间，阮元、梁章钜、陶澍、林则徐几位楹联巨匠横空出世，是谓巅峰前期。
⒋咸丰、同治年间，以曾国藩、左宗棠、彭玉麟、胡林翼为代表的湘军将领幕僚群体，加之同时的薛时雨、俞樾、李寿蓉、王闿运等超一流对联大师的创作。把对联文化推上最高峰，是谓巅峰期。
⒌吴熙、吴獬、刘蕴良、钟祖棻、赵藩、范当世、江峰青诸人留下清联最后的绝响，是谓巅峰后期。

第一副对联诞生之后，其实并没有像常人想象的那样，立即带动很多作者来进行对联文体的创作，而是马上进入了一个长长的沉寂期。除了孟昶春联外(对联又称楹联、对偶、门对、春贴、春联、对子、桃符等，是一种对偶文学，起源于桃符。 是写在纸、布上或刻在竹子、木头、柱子上的对偶语句。言简意深，对仗工整，平仄协调，是一字一音的中文语言的独特的艺术形式。对联源远流长，相传起于五代后蜀主孟昶。他在寝室门桃符板上的题词：“新年纳余庆，嘉节号长春。”这要算中国最早的对联，也是第一副春联。)，整个北宋时期见诸笔记野史记载并稍觉可信的，也只有苏东坡在黄州（约在1082年前后一年）在其友人王文甫家桃符上所题的一副春联：“门大要容千骑入，堂深不觉百男欢。”换句话说，北宋168年的历史中，只在第5年和倒数第45年这两个时间点上出现过两副春联，真正有意识的运用对联这一文体进行创作并在对联史上第一次留下大量作品的联家，还要等到南宋朱熹的出现。

在对联史上，最早有意识地把对联作为一种文学题裁，广泛地运用于言志、抒情、写景，运用于自题、赠人，并把所作联语结集附录于文集之后的人是南宋思想家、文学家朱熹（1130－1200）。梁章钜《楹联丛话》记录有朱熹对联13副，并说“《朱子全集》卷后所附载联语尚多”，在列举了若干对联后，又着重说“此类尚多，安得有心人为之一一搜辑乎？”现代人也曾搜集罗列过所谓“苏东坡联集”，但其中除了诗句、文中对偶句、巧对故事以及附会、伪托、误传外，最多只有“门大/堂深”一联可信。朱熹对联虽然也存在着一些疑问（如《朱子全集》是宋代还是明代或清代的刻本？个别朱熹对联也存在着后人附会的可能，如《解人颐》曾载明初大臣向宝的应对故事：“向宝幼时，师出对云：‘日月两轮天地眼。’向曰：‘诗书万卷圣贤心。’”），但总体上来说，朱熹肯定是有意识地创作了不少对联作品，这在整个宋元时期加上明代中早期，都是绝无仅有的，形象地来说，在对联文体出现后的五百年间，真正致力对联写作能称得起“联家”称号的只有朱熹一人。后世联家群体的出现，是杨慎（1488）、李开先（1502）出生以后的事情了，所以对联文体应该说是在朱熹手中得到确立的。

湖湘楹联文化的源头只能向后推移到明代的李东阳（1447－1516），他题写的孔府大门联“与国咸休，安富尊荣公府第；同天并老，文章道德圣人家。”可以说是脍炙人口的名联。

当今的湖南楹联创作，虽然可以说是站在了时代的潮头，足以自豪，但相比前辈们所留下的湖湘楹联文化的丰厚遗产，应该说我们的差距还很大，提升的空间还很广阔。其中最为明显的差距有两点：一是重形式轻内容，二是还未能真正贴合社会和人生。关于第一点，我们这些年花了太多太多的精力在对联的形式要求上纠缠不休，未深入到创作手法的层面，更不用说思想内涵的层面了，这一点其实也是当代对联文化总体上的缺陷，当诗界都在讨论“写什么”的时候，我们还纠结于“怎么写”的层面，这不能不说是一种滞后。关于第二点，眼下对联创作分几种倾向，要么是小圈子里的风花雪月，要么是功利性的商业征联，要么则流于空泛的歌功颂德，真正把对联当成高雅的文学体裁来严肃地表达思想和情感的作者，还不占主流。这一点是与我们有着经世致用、忧国忧民、不屈从不盲从等传统的湖湘文化，是不相合拍的。我个人以为，若是我们的湖湘楹联文化能够以敢为天下先的气概，率先解决上述两个问题，那么湖湘楹联应该可以在对联文化未来，再次大放异彩。
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对联的发展：　　
从文学史的角度看，对联，是从古代诗文辞赋中的对偶句逐渐演化、发展而来。这个发展过程大约经历了三个阶段：对偶阶段－－时间跨度为先秦、两汉至南北朝；骈偶阶段－－起源于东汉的辞赋，兴于魏晋，盛于南北朝；律偶阶段－－形成于唐代。

从对联分支来源以及其证据来看。对联包括对句和联语，两者在发展成为对联的过程中相互独立又交叉进行。

两者的区别标准在于上下句有无围绕一个主题，上下句能否接续、有无关联，如有则是联，如无则为对。

没有围绕一个统一的中心或主题的对句往往是由两个人以上互相应对完成的，对句只要求结构声韵属对工整，意思内容不合掌，如大量的巧对、无情对等；而联语多是一人独立完成，除了对联中的对句要求外，联语上下句之间还要求“既对且联”，有统一主题中心，起码是可以接续的，如大量的楹联都是有主题的联语。

对句主要来源于民间的口头应对或者文人之间的相互游戏，现据专家考证最早的对句是《晋书．列传第二十四．陆云》记载的陆云（字士龙）与荀隐（字鸣鹤）的对句：云间陆士龙日下荀鸣鹤 (两人的生活年代在公元262－303之间)。故所以有证可考的最早对句出现于这段时间。

联语主要是由文人书面创作，是脱离了诗歌、辞赋而“独立悬挂出来，作为联用”的一种文学体裁，没有脱离诗歌、辞赋等不能算为对联。

现有据可考的最早的联语是东汉末年孔融（153--208）从他原诗中抽出，悬于客室“已经起到对联作用的”一联：座上客常满；杯中酒不空。

比较对联中对句与联语的特点和范畴，我们逻辑上应该认为对句的出现早于联语，但是从已有的资料和研究来看，孔融生活年代（153--208）要早于陆、荀两人（262－303）由于暂时无法找到对句早于联语的其他有力证据，我们暂时存疑。

此后，对联的对句和联语虽有相互交叉但是是独立分开的。对联这个术语真正出现是在明代万历年间（1574－1619），此间有个叫沈德符的人，写了一本《野获篇》，其中一则说到：“张江陵（居正）盛时，有送对联者……”这才是对联真正开始定名，从而把对子、联语统一起来；此后对句与联语不在独立分开，而是作为统一在对联名下的一部分。

从对联的艺术美学和发展逻辑来看，对句应该早于联语。

和一切艺术的萌芽与发展历程一样，对联的萌芽首先应该在于民间，而后才为文人和统治阶层运用，成为一种文字体裁，进而推广而为社会接受，最终成为一种文化与风俗现象。对称以及平衡，是中国哲学文化与艺术美学一向追求的特点，这点在早期先民的有意无意的模糊美学观中已经是最为特出的一点了，从出土的各种生产工具的打制、生活用品的装饰，到汉字创造都鲜明体现了结构对称与平衡的特点；道家文化的大极、两仪、四相、八卦的对称平衡推演更是突出强调了此点。

对称与平衡的审美取向，渗入文学便表现为对偶句，进而发骈赋，也孕育对联。

刘勰在其《文心雕龙．丽辞》中说：“造化赋形，支（肢）体必双，神理为用，事不孤立。夫心声文辞，运裁为虑，高下相须，自然成对。”他从人畜形体特点悟出事物对称平衡的“必双”的特点，如人分左右手，左右眼等，认为这是自然赋予的，由此推及辞章，也必然体现“上下相须、自然成对”的特点。

富含对称及平衡这个审美取向的对偶句，是从民间萌发而后为文人研究，进而推广到社会的。而以为对偶句为核心躯干的对联，是所有文学体裁中，最为突出对称审美取的一种，其发展过程也应该是从民间的口头对句开始的。而在民间对句萌芽起始阶段，应该在先秦时期了，这个时期诗歌、辞赋尚不成熟，自然没有为特定目的而写的联语。据此逻辑，有不少学者认为对句应该早于联语。

以下文章可以参考：
http://baike.baidu.com/subview/2 ... %40%23Protect%40%23

课堂练习
试改此联

沈阆昆题文昌庙
道德文章真有据；
不行阴骘总难求。

莫道文章真有据；
不行阴骘总难求。
－－李早题抱葛岭朴道院文昌帝君坐像
　　李早，湖南长沙人，1953年2月出生于浙江杭州。国家一级美术师。曾任西泠印社出版社副总编辑。为西泠印社社员、中国书法家协会会员、浙江省篆刻创作委员会副主席、杭州市书法家协会副主席。

阴骘就是阴德。什么叫阴德？做了善事不为人知，这叫阴德。如果做了善事被别人都知道了，说某人做了很多慈善，报纸也登他，这样子他就没有阴德，这叫阳德，阳善。

陈希夷先生曰:快意事不可做,得便宜处不可再往,得意处早回头.聪明本是阴骘助; 阴骘引入聪明路,不行阴骘便聪明, 聪明反被聪明误. (明心宝鉴)
　　
　　聪明乃是阴骘助，阴骘引入聪明路
　　不行阴骘使聪明，聪明反被聪明误

应对句练习
出句1：盆山着就千秋意；
　　
出句2：处处山美水美人情美；
出句3：水库游鱼游库水；
出句4：祖恩浩荡荫泽后裔当名垂百世；