小渔村资治通鉴魏晋班二年级第四讲作业

云想西泠

云想西泠学资治通鉴魏晋班交二年级第四讲作业
1、魏晋玄学泛滥，原因为何？
答：东汉末年﹐社会动荡，统治集团分裂﹐社会危机日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇﹐传统的价值体系开始崩溃。此后，“自然”﹑“无为”的老庄思想开始抬头，人们开始崇尚贵生、避世。长期的战乱和残酷的政治斗争以及门阀士族腐朽而无聊的生活，使得统治阶级中不少人思想消沉，试图在玄虚淡泊之中求的精神寄托，于是玄学应运而生。玄学是以老庄思想为骨架、糅合儒家经义后产生的一种哲学思潮。玄学的含义是指立言与行事两个方面：立言玄妙，专门探讨“超言绝象”的本体论问题;行事玄远，远离具体事务。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可统称为玄学。玄学家多是当时的名士，他们以出身门第、容貌举止和虚无玄远的“清淡”相标榜，成为一时风气。一部分玄学家主张毁弃礼法，但多数依然维护着统治阶级的伦理观念。
玄学的发展主要经历了四个阶段
正始玄学，以王弼、何晏为代表，是玄学发展的第一阶段。《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。
竹林玄学，以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。
西晋玄学，以裴頠、郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。
东晋玄学，以张湛、韩伯、陶渊明、袁宏为代表，为玄学发展的第四个阶段。张湛注《列子》，综合崇有、贵无学说，把世界和人生说成是瞬息万变、稍纵即逝、虚伪无常的，主张纵欲主义，从而把玄学引入了绝境。这也在政治上反映了门阀士族的没落。东晋以后，玄佛合流，般若学各宗都以玄学语言解释佛经。因此，佛学取代了玄学，中国哲学发展进入了一个新的阶段。
　　魏晋玄学是一种思辨性很强的哲学，玄学的思潮开创了中国文化史上的新时期，中国哲学发展到魏晋时期可以说进入了一个新的阶段。

2.分析一下杨骏倒台的外因和内因。
答：西晋武帝时，国丈杨骏位高显赫，把持朝政。结党营私，拉拢人心，排挤异己，很不得人心。常常对自己的两个弟弟，杨珧，杨济说：“我们兄弟要权位永固，任用自己人是最要紧的，若是满朝文武皆为我党，还用怕什么风吹草动嘛？这是杨骏的个人内部原因。晋武帝病重时，杨骏更加剧了自己的步伐，在朝廷内安插大批亲信。晋武帝知道后，十分震怒，严厉斥责了杨骏。又让汝南王司马亮和杨骏共同辅政，以分杨骏之权。并下了诏书，杨骏根据亲信的计策，将诏书藏了起来。武帝驾崩。杨骏变得更加飞扬跋扈起来，更不把即位的惠帝和众大臣放在眼里。整日盘算如何整治他人，大树亲党。他的做法招致了大家的一致反对，很多人还怀恨在心。中郎孟观，李肇对他非常不满，便向贾后诬告杨骏要篡夺皇位。外部原因是，皇后贾南风想要干政，当然要灭了杨骏这个绊脚石。于是贾南风和宦官董猛联合与杨骏有间隙的孟观和李肇，再加上西晋宗室司马玮和司马繇，发动兵变将杨骏杀死。将杨骏一党诛杀。他的势力受到毁灭性打击。这也是西晋时期著名的皇室内斗——“八王之乱”的开始。贾南风手段明显比杨骏毒辣，将杨骏一党连根拔除，握权几乎无人不可利用，全部鸟尽弓藏，反之杨骏性情怯懦，遇事不决，自是为人所灭。所以要夺权就要心狠手辣，做不到这点就不要去夺权。

耀东方

魏晋班二年级第四讲——东方作业

1.魏晋玄学泛滥，原因为何？

答:1.什么是玄学

玄学，中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学，是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。 “玄”这一概念，最早见于《老子》——“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。

魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士，主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。它是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。在哲学上，主要以有无问题为中心﹐形成玄学上的贵无与崇有两派。贵无派主张“以无为本”，认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”。崇有派主张“自生而必体有”，反对贵无派“以无为本”的说法，认为“有”之所以发生，并非另外有一个东西使之成为“有”，而是万物“自生”、“自有”。

玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。

2．玄学的形成原因

魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。

2.1魏晋玄学的产生是儒道文化合流包融的结果

在中国封建社会，儒家学说代表了传统的文化和价值，它和封建社会牢牢维系在一起，具有极大的稳定性。到了汉代，儒学已广泛渗透到社会生活的各个领域。汉魏乱世，为了恢复和维护正常的封建秩序，统治者自然选择了儒学作为其统治的工具，这是历史的必然选择。

我们知道从汉武帝、董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学取得了“定于一尊”的显赫地位。儒学的经学化就是它的表现形式，它以“天人感应”为基础。在其发展过程中表现出日益严重的神学趋向，形成了两汉的谶纬宿命论、神学目的论，成为欺世盗名的工具。与生活紧密相联的人世儒学，逐渐脱离现实生活轨道，失去了应有的旺盛生命力，两汉经学走到了死胡同，这为玄学的产生提供了可能性。

汉代在政治统治上实行黄老之术，“言治道贵清静而民自定”。在文化思想上也盛行黄老之学，连景帝及汉武帝都“不得不读《黄帝》《老子》，尊其术”。贾谊可谓汉代具有道家思想色彩的第一人，贾谊的《新书》有很多地方继承和发挥了道家学说，《鹂鸟赋》具有浓烈的老庄意味。司马谈父子更是崇尚黄老、道家言论，在司马迁的《史记》中可以找到很多例证。班固说司马迁“先黄老而后六经”，说明道家思想在汉初已经被统治阶级内部的许多人所接受。《淮南子》可以说是集汉初黄老之学大成的总结性著作。而两汉末的扬雄则是两汉道家文化源流中承前启后的一个重要人物，他上承贾、马、严遵，下启荆州学派，在哲学论点与思辨方式上为玄学开路，扬雄建立了两汉时期第一个完备的儒道调和的太玄理论体系。

扬雄运用大量天文历法术语知识通过“观象于天”的思考与摹比，抽象出“玄”范畴，作为解释宇宙万物生化的根本。这个“玄”本体，正是从老子“道”本体过渡到玄学“无”本体的重要理论体系环节。扬雄突出了“玄”作为万物，根本所具有的玄妙莫测的特点。从而提高了老子“道”本体的哲学抽象程度。这对于魏晋之际“无”本体的提出具有直接的启迪作用。

2.2士族门阀制度下的士族和寒门士子纷纷从老庄哲学中寻求心灵的释放和解脱

这一时期．士族门阀制度森严，腐朽堕落的士族享尽荣华富贵．而精神世界却极其空虚，不敢正视充满尖锐矛盾和黑暗的社会现实。他们依靠门弟，占据高位，却又要“不以物物婴心”。使清谈玄理之风日盛一日。他们借助老庄的任诞思想为自己放荡不羁的纵欲享乐生活找到合理的解释，又从老庄超然物外的思想中寻求苟安现状的闲适的心境。同时还以清淡高妙的玄理来显示才华，以示清高、高人一等，为自己精神世界的空虚披上了合情合理的外衣。

在那个动荡年代，社会长期处于分裂割据的状态下，那些满腹才华的人得不到实现人生价值的机会。在残酷的政治斗争中，还稍不注意就成为牺牲品，如孔融、杨修、祢衡、陆机、张 华、潘岳、范晔、谢灵运等人都是莫名其妙地卷入政治斗争而惨遭杀害，特别是一些对现实有着清醒认识的有才之士更是如此。险恶的政治环境使读书人终日如履薄冰，朝代的频繁更迭使传统的儒学思想体系崩溃。温良恭俭让的儒家思想已经不能挽救时代的危机。于是。他们由关注社会转向对自我的认识，自然的企慕，开始重新审视人生，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。从孔孟中找不到出路的知识分子把眼光投向老庄，从圣人崇拜转向自我体认，人性和人生开始受到重视。崇尚自然，追求个性就成了魏晋时代精神。

士庶族之间的斗争也促进了玄学的产生和发展。当时门阀士族地主阶级代表统治阶级和上层当权派，是保守、反对的政治势力，他们对社会生产，人民生活是不关心的。当时寒门庶族中有一部分人是地主阶级中的进步力量，何晏、王弼以无为本的贵无哲学，是当时门阀士族地主阶级取得政治后．开始走向堕落的世界观；稽康、阮籍的哲学是寒门庶族地主阶级在门阀士族的巨大压力下表示的软弱的抗议：向秀、郭象的哲学思想是直接为门阀士族的特权进行辩护的理论武器。

2.3、风雨飘摇的社会现状、统治者所作所为对名教的否定．使统治集团也需要玄学的一些理论来维护政权稳固

司马氏政权“以孝治天下”但却是擅权弑君登上宝座的。魏晋时期频繁的皇位更替，几乎都充满血腥。“忠”“仁”践踏殆尽。统治者的自我举动推倒了人们心目中的精神支柱，士人们 心中产生了严重的信仰危机，为了稳定政权，重建名教秩序。统治者需要一种新的理论来替自己服务。玄学产生了。玄学不是单纯的老庄思想，它是儒道调和的产物，是名教与自然统一的结果。以道为主，兼融儒道。它保留了儒学维护上下尊卑的纲常名教，而其基本精神又是道家的自然主义，而这正是当时统治阶级需要的，所以得到上层统治的支持。

2.4魏晋玄学的形成也是汉未魏初名辩学风推波助澜的结果

名辩的论争起于客观形势的需要。春秋战国之时，社会剧变，事物的名实相背离，于是兴起了研究二者之间关系的哲学思潮。自汉末起，社会又一次陷入动乱．名实之间再次陷入背离，于是名辩思潮又高涨起来。

东汉官人选举无论地方察举还是公府征辟，都很重视人物的名声，乡里臧否与民间清议是影响士人进退显隐的决定性因素。这固然对社会名教和士人操行有一定规范和鞭策的正面作用，但也导致了东汉末期社会上普遍出现的名不符实甚至名实颠倒的情况。仲长统，徐干等人也指出循名核实练选慎贡的主张和要求。另外，曹操好法术，重人才，也促进了刑名之学的发展。再加上曹操用人多称力不称德，重在“核实”，因此汉魏之际形成一股重视、洞察名实的社会风气。这股风气逐渐由政治方策变成时事评论，由具体问题变成一般理论，名实主题变成名理主题，由原来的现实社会问题发展演变为抽象的人物鉴别学和才性分类学，在理论上也从校实定名变为辩名析理。而且在名理学上开辨名析理之始，为玄学生成提供了方法论上的帮助。何晏、王弼运用名理学方法将“天”辩析为“道”。又将“道”置换成“无”，从而得到“无”这个重要概念。

魏晋玄学的形成是历史的要求，是学术发展的产物，也是当时社会各种矛盾冲突互相斗争的必然结果。它对魏晋南北朝美学思潮有着极为深刻的影响。从文学发展的角度来说，中国诗歌言有尽而意无穷的艺术精髓也是受了魏晋玄学的启发得到的。

2.分析一下杨骏倒台的外因和内因。
答:晋武帝死后，朝政权利冲突依旧尖锐。一是杨骏为代表的外戚，另一是楚王玮为代表的皇族势力，另外就是贾南风、贾充为代表的贾氏集团。杨骏对贾南风的提防，是贾南风专权的最大阻碍，二者势必会产生激烈冲突。和杨骏相比，贾南风之所以能在争权中取得胜利，是因为她具有如下优势。首先，贾南风是皇后，在宫内，直接处在晋惠帝身边；杨骏是外戚，在宫外，无法直接控制皇帝，贾南风控制宫内局势，比杨骏更有优势。其次，朝野之中，反对、忌恨杨骏的人众多。如杨骏擅自修改晋武帝诏书，使得宗室势力对其产生不满，而孟观等朝中官员也早已对杨骏不满，暗地里搜集杨骏的罪证，贾南风则巧妙利用了这些反杨力量。此外，杨骏对禁卫军的控制极其有限，对禁卫军权的掌握向来是政治斗争能否胜利的关键因素，而杨骏却未能掌握这一关键，这是其失败的主要原因。最后，还应看到，贾氏集团对西晋政治影响更为久远，政治影响较大。贾南风本身自成为太子妃起，经历了数次政治危机，早已熟悉权术。

清心竹

08-清心竹 作业
1.魏晋玄学泛滥，原因为何？
答：魏晋玄学泛滥，主要因为当朝者喜好玄学，下必效之。当时，贾谧、郭彰的权势日益兴盛起来，宾客挤破了门。贾谧虽然骄横奢侈，但却爱好学问，喜欢接纳士大夫。郭彰、石崇、陆机、陆机的弟弟陆云、和郁以及荥阳人潘岳、清河人崔基、勃海人欧阳建、兰陵人缪征、京兆人杜斌、挚虞，琅邪人诸葛诠、弘农人王粹、襄城人杜育、南阳人邹捷、齐国人左思、沛国人刘緕、周恢、安平人牵秀、颖川人陈、高阳人许猛、彭城人刘讷、中山人刘舆、刘舆的弟弟刘琨，都归附于贾谧的门下，号答二十四友。和郁是和峤的弟弟。石崇和潘岳，格外谄媚地侍奉贾谧，每当等候到贾谧以及广城君郭槐出来了，就赶紧从车子上下来，站在道路的左边，望着贾谧、郭槐车后扬起的尘土行跪拜礼。
还有王戎担任三公，把国家大事委托给下属，轻身外出游玩。他所赏识提拔的人也都只看虚名。阮咸的儿子阮瞻曾经与王戎会面。王戎问他说：“圣人看重名分，老、庄明了自然，他们的宗旨是相同还是不同？”阮瞻说：“莫非同？”王戎赞叹不已，于是征召阮瞻，当时的人们称之为“三语掾”。
再比如王衍担任尚书令，南阳人乐广任河南尹，他们都喜好清谈，存心于事务之外，在当时很有名望，朝野上下倾慕他们并争相仿效。王衍和他的弟弟王澄，喜好评论人物并定其高下，当世之人都把他们的评价作为标准。乐广性情淡泊谦和，简约，清明广远，与世无争。他谈论起来，总是以简略的语言辨析事理，使人感到心服、满足，对于他所不知道的事情，他就保持沉默。他谈论人，必定先称赞这个人的长处，那么这人的短处不用他说自然也就显现出来了。王澄以及阮咸、阮咸的侄子阮脩、泰山人胡毋辅之、陈国人谢鲲、城阳人王、新蔡人毕卓，都以放纵任性为通达，甚至喝醉了酒发狂，裸体，也不觉得有什么不好。胡毋辅之曾经畅饮，他的儿子胡毋谦之见到了，厉声叫着他的字说：“彦国，你是上了年纪的人了，不应当这样作！”胡毋辅之欢喜地笑起来，叫他过来一起喝酒。毕卓曾经任职吏部郎，邻室的主人酿造的酒熟了，毕卓喝醉了酒。夜里，溜到放置酒瓮的房间里去偷酒喝，被看管酒的人捆绑起来，第二天早晨一看，原来是毕吏部。乐广听说以后笑他说：“名分礼教之内自有欢乐之处，何必如此！
魏晋时期，士人多好玄学，不务实事。这是由于这段时期以来，篡弑频繁，每一次权臣上台，都要把朝廷中正直的势力清洗一次。这也是对人的素质的一次次逆淘汰。于是士人们渐渐学会了明哲保身，靠空谈不切实际的东西、饮酒作乐来打发时间，醉生梦死，逃避现实。这是时代的悲剧。
2.分析一下杨骏倒台的外因和内因。
答：杨骏倒台是历史的必然，既有外因，也有内因。
外因在于朝廷官员互相争斗，大多不满杨骏，想掀他下台。杨骏想独揽大权，但其即无威望，又无好名声，大家都忌恨他。一场危机正在逼近，他还浑然不知。杨骏当政，严厉琐碎而又专断固执，朝廷内外的人都恨他。劝他的人有很多，杨骏却偏偏没有自知之明。如果他听得进劝，和各派别势力搞好关系，平衡好各方权利，也许就没事了。没那个本事却要吃独食，这是作死的节奏。已经看出杨骏要完蛋，于是纷纷躲避。孟观、李肇禀告晋惠帝，夜里撰写诏书，诬陷杨骏谋反，朝廷内外戒严，派遣使者遵诏命废除杨骏，以侯爵的身份回家。命令东安公司马繇率领殿中四百人讨伐杨骏，楚王司马玮驻守在司马门，任命淮南相刘颂为三公尚书，驻兵守卫毅中。当时杨骏住在曹爽从前的宅第，位置在武器库南边，他听到皇宫内有变动，逃到马房里，被人杀死在那里。杨骏不仅住在曹爽的府邸里，就连行事作风也和曹爽一模一样。平时大权独揽骄横跋扈，遇事优柔寡断。明明有机会主动出击平叛，却缩在家里坐以待毙。
内因在于自身骄横跋扈，专门和好人作对，挖晋朝的墙角，最终惹祸上身。晋武帝病重时，杨骏不让大臣们守候在晋武帝身边，他趁着这个机会，擅自作主把晋武帝身边重要亲近的职位都换了人，培植他自己的心腹。他还篡改遗诏，排挤走司马亮。晋武帝死后，杨骏进入太极殿居住，这时晋武帝的棺材将要移到太极殿停柩，六宫妃嫔都出来与晋武帝的灵柩辞别，杨骏却不下殿，用一百名勇士保卫他。太极殿是晋朝皇宫的正殿，杨骏竟敢跑到那里去住，简直是目无君上。由此可见他多么骄横跋扈。
杨骏心里明白他平时就没有好名声，他想效法魏明帝即位的先例，普遍给大臣们进封爵位，以便讨好众人，收买人心。晋武帝刚刚去世，还在国丧期间，杨骏就打算把丧事当喜事来办，引起人们不满。

耀东方

小渔村资治通鉴班魏晋班二年级第四讲 ——东方作业
1.魏晋玄学泛滥，原因为何？
答：玄学，作为魏晋这个特殊时代的特殊的哲学思想，它的产生有着诸多方面的原因。残酷而又无奈的社会现实，几百年的思想发展，统治者维护政权的需要以及当时的学风都是促进玄学产生的条件。
    魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的，是儒道文化合流包融的结果；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的，士族门阀制度下的士族和寒门士子纷纷从老庄哲学中寻求心灵的释放和解脱；是汉末魏初的清谈直接演化的产物，汉未魏初名辩学风推波助澜的结果。风雨飘摇的社会现状、统治者所作所为对名教的否定，使统治集团也需要玄学的一些理论来维护政权稳固。
2.分析一下杨骏倒台的外因和内因。
答：公元290年，晋武帝病重，杨骏将其软禁在含章殿，身边侍卫皆换为自己心腹。晋武帝本欲以杨骏同汝南王司马亮共同辅政，然而杨骏平素忌惮司马亮，便趁晋武帝昏厥之时与武悼皇后篡改诏书，自封为太尉、太子太傅、都督中外诸军事、侍中、录尚书事，并督促司马亮往许昌上任，来排挤司马亮，可以看出杨骏心胸狭隘。
    杨骏自知平素没有威望，不顾傅祗、石崇、何攀等人劝谏，大开封赏以求收买人心，此后大权独揽，飞扬跋扈，执政严酷且刚愎自用，不纳良言，遍树亲党，疏远宗室，不懂平衡各方权力。公元291年，贾后政变，朱振劝杨骏烧云龙门，斩贼首，引兵拥太子入宫。杨骏怯懦不决，他性格的优柔寡断，导致最终被人杀死在马厩里。杨骏三族也被诛灭，株连而死的共有数千人，杨骏彻底倒台。

玉烟岚

二年级第四讲玉烟岚作业贴


本期作业：
1.魏晋玄学泛滥，原因为何？
答:　东汉末年﹐统治集团分裂﹐社会危机日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇﹐今文经学和谶纬内容空虚荒诞﹐丝毫无助于社会政治问题的解决，传统的价值体系开始崩溃。此后，“自然”﹑“无为”的老庄思想开始抬头，人们开始崇尚贵生、避世。长期的战乱和残酷的政治斗争以及门阀士族腐朽而无聊的生活，使得统治阶级中不少人思想消沉，试图在玄虚淡泊之中求的精神寄托，于是玄学应运而生。
2.分析一下杨骏倒台的外因和内因。
答:外:杨骏专权后招致皇后贾南风的不满，为自己招来了杀身之祸

内:自傲自大

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1.魏晋玄学泛滥，原因为何？
回答:玄学是以老庄思想为骨架、糅合儒家经义后产生的一种哲学思潮。玄学的含义是指立言与行事两个方面：立言玄妙，专门探讨“超言绝象”的本体论问题;行事玄远，远离具体事务。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可统称为玄学。玄学家多是当时的名士，他们以出身门第、容貌举止和虚无玄远的“清淡”相标榜，成为一时风气。一部分玄学家主张毁弃礼法，但多数依然维护着统治阶级的伦理观念。
玄学的发展主要经历了四个阶段
　　正始玄学，以王弼、何晏为代表，是玄学发展的第一阶段。由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。尤以王弼对中国哲学的影响最大。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。他们以天地万物皆以“无”为本，“无”是世界的本体，“有”为各种具体事物的存在，是本体“无”的表现。王弼还从哲学上探讨自然与名分、尊卑、名教的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的结果，应当反映自然。何晏作《道德论》、《论语集解》，王弼注《周易》、《老子》，著有《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒家，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独特方式。王、何等人出身儒家，身居显位，而又寄托心神于老庄，显示超脱世俗的姿态，既能辩护世家大族放达生活的合理性，又能博得“高逸”的赞誉，所以短时间内玄学蔚然成风。
　　 竹林玄学，以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇康、阮籍与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。嵇康、阮籍崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对当政的司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满，否认自然与名教一致。这一时期，向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴頠、郭象的崇有过渡的中间环节。
　　 西晋玄学，以裴頠、郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端，使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。二是沿着向秀的思想发展为裴頠、郭象的崇有论哲学，裴頠作《崇有论》，指斥时弊，批评“越名教而任自然”的风气，重新肯定名教的作用，他在哲学上提出“至无者无以能生，始生者自生也”的观点，反对在万有之外去寻找事物的本性，认为万物“自生而必体有”，没有别的东西作为其存在的根据，从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象进一步发展了裴頠的崇有思想，提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”等新命题，并在万物“自生”说的基础上提出了“独化”的概念，把崇有论推向极端。
　　 东晋玄学，以张湛、韩伯、陶渊明、袁宏为代表，为玄学发展的第四个阶段。这时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，齐生死、解脱逍遥的问题便成为玄学的中心内容。张湛注《列子》，综合崇有、贵无学说，把世界和人生说成是瞬息万变、稍纵即逝、虚伪无常的，主张纵欲主义，从而把玄学引入了绝境。这也在政治上反映了门阀士族的没落。东晋以后，玄佛合流，般若学各宗都以玄学语言解释佛经。因此，佛学取代了玄学，中国哲学发展进入了一个新的阶段。
　　魏晋玄学是一种思辨性很强的哲学，玄学的思潮开创了中国文化史上的新时期，中国哲学发展到魏晋时期可以说进入了一个新的阶段。

2.分析一下杨骏倒台的外因和内因。
回答：西晋武帝时，国丈杨骏位高显赫，把持朝政。常常对自己的两个弟弟，杨珧，杨济说：“我们兄弟要权位永固，任用自己人是最要紧的，若是满朝文武皆为我党，还用怕什么风吹草动嘛？”
　　杨珧，杨济颇有见识，他们认为哥哥的做法早晚要出大祸。而杨骏却嗤之以鼻，对自己兄弟的劝谏不以为意。晋武帝病重时，杨骏更加剧了自己的步伐，在朝廷内安插大批亲信。
　　晋武帝知道后，十分震怒，严厉斥责了杨骏。又让汝南王司马亮和杨骏共同辅政，以分杨骏之权。

　　杨骏十分害怕，与亲信商议此事，根据亲信的计策，杨骏将诏书藏了起来。于是躲过了一劫。没过多久，武帝驾崩。杨骏变得更加飞扬跋扈起来，更不把即位的惠帝和众大臣放在眼里。
　　杨骏整日盘算如何整治他人，大树亲党。他的做法招致了大家的一致反对，很多人还怀恨在心。中郎孟观，李肇对他非常不满，便向贾后诬告杨骏要篡夺皇位。贾后早有干预朝堂之野心，便勾结汝南王司马亮，楚王司马玮一起发动了兵变，将杨骏一党诛杀。