小渔村资治通鉴班晋组晋25----静海作业贴整理

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小渔村资治通鉴学习班五年级第九讲晋组晋25---静海作业

作业：评价苏武和李陵。
答： 苏武和李陵皆是西汉时期的重臣，同时也是好朋友。但俩人最后的结局却不尽相同。苏武在汉宣帝时期就是内臣，深受器重，深得帝心。而李陵在汉武帝是就被诛杀三族，后来又被追杀。
    苏武，前140年—前60年），字子卿，汉族，杜陵（今陕西西安）人，代郡太守苏建之子。苏武是西汉的使臣，被匈奴扣押，流放将近二十年，苏武被匈奴放逐到北海边以后，得不到粮食供应，便挖掘野鼠，吃鼠洞中的草籽。他手持汉朝的符节牧羊，无论睡卧还是起身都带着它，以致节杖上的毛缨全部脱落了。忍辱负重，终得归回。  苏武对西汉朝廷只有感恩之心，没有相怨之意。李陵告诉苏武，他的兄弟苏嘉、苏贤因侍奉天子有失而相继自杀，苏武妻改嫁、儿女生死不明。听到这些不幸的消息后，武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨。“耿耿忠心，铮铮铁骨，苏武的精神永远激励着华夏民族的后代，为自己的民族奋斗。
     李陵受匈奴单于的指派去劝降苏武，遭到苏武拒绝后自责自省，认为自己罪孽深重。他先后两次为苏武置酒，一次是劝降，一次是饯行，李陵或是“泣下沾衿”，或是“泣下数行”，每次都悲痛欲绝。李陵有着太多的恩怨和遗憾，他的悲剧结局既是客观形势所迫，又是性格因素所造成。苏武的形象近乎完美无缺，然而，他却要遭受种种苦难和折磨，是另一种类型的悲剧人物。和李陵相比，苏武性格刚强，意志坚定，几次面对生与死的考验，他都临危不惧，大义凛然。他不肯屈节辱命，引佩刀自决；他怒视义律的剑锋，面不改色，他能忍受寒冷和饥饿的严峻考验，“杖汉节牧羊，卧起操持，节旄尽落。”

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小渔村资治通鉴五年级第十讲晋组晋25-----静海作业

1. 作为君王，应如何控制自己的性情和欲望？
答：司马光曰：为人君者，动静举措不可不慎，发于中必形于外，天下无不知之。
作为君王，他的一举一动都会牵动很多方面，因此，你要显得慈悲、虔诚、守信、人道、正直，并且必须这样去做，同时你必须做好心理准备，当你需要改弦易辙的时候，你要能够并且懂得怎样作一百八十度的转变。作为一个君王，你必须认识到，不可去践行那些受人们尊重的好品格，为了维持统治，你常常得背信弃义、不讲仁慈、悖乎人道、违反天道。所以，你必须拥有灵活的头脑，随时根据人生的运气和风向的转变而转变。然而，假如有可能还是不要背离善良之道；而假如形势所迫，那也必须走上作恶之途，既要掌控自己的性情又要控制自己的欲望。欲望太多的人不适合当国君管理百姓。结合讲义，我觉着作为君王应该在注意以下：
1）慎言：皇子弗陵生。弗陵母曰河间赵，居钩弋宫，任身十四月而生。上曰：“闻昔尧十四月而生，今钩弋亦然”乃命其所生门曰尧母门。君王不慎言，可能会为太子引来杀身之祸。
2）圣贤：情之所发，才之所利，按道理都应该适当有度。必须有所节制以防范其横流，才能使情和才得到正确的使用。能够节制才情横流的，只有坚贞的理性。所以，先代圣王的情很深，才很大，而用来治理国家，却完全合乎正道。汉武帝说的这番话，完全是一个贤君的言辞。告诫后世以为情、立大法、谨大防以为才，这本来就是通天下之志，成天下之务的人所不能废弃的。然而，汉武帝晚年的种种过失，是由于才能得到利用后便无所选择节制，情动后便顺势泛滥到其它事务上。
3）宽容：《诗经》上说：‘绿蝇往来落篱笆，谦谦君子不信谗。否则谗言无休止，天下必然出大乱。’作为君王应该放宽心怀，平心静气，不要苛求自己的亲人。虚怀若谷，从谏如流。
4）采纳谏言：彭祖取江都易王所幸淖姬，生男，号淖子。时淖姬兄为汉宦者，上召问：“淖子何如？”对曰：“为人多欲。”上曰：“多欲不宜君国子民。”问武始侯昌，曰：“无咎无誉。”上曰：“如是可矣。”遣使者立昌为赵王。善于招贤纳士，用人不论亲疏，“唯才是举”。
5）破除迷信：汉武帝晚年迷信神仙之术，追求长生不老，因此才有这些神棍发展壮大的空间。所谓上行下效，皇帝倚重方士，后宫之人也纷纷效仿。这一点，汉武帝难辞其咎。方士及诸神巫多聚京师，率皆左道惑众，变幻无所不为。女巫往来宫中，教美人度厄，每屋辄埋木人祭祀之；因妒忌恚詈，更相告讦，以为祝诅上，无道。上怒，所杀后宫延及大臣，死者数百人。
6）守信：有艰苦创业的经历和守业的坚定信念、意志严于律自，洁身自好，而且能够把祖宗基业放在第一位。有不屈不挠的雄心，败而不馁的大志。面对困境和危局，他们能勇于改革，励精图治，安稳度过瓶颈危机。
2.作为太子，应当在生活中注意哪些事情？
答：作为太子，必须以大局为重，首先得效忠与君王。太子是未来的君王，因而从小他各方面的行为就理应为其将来做长足的准备。司马光曰：古之明王教养太子，为之择方正敦良之士以为保傅、师友、使朝夕与之游处。
   司马光分析的很对，太子是用来培养的，不是用来放纵的。既然是培养，那么首先不能惧怕吃苦，太子每谏征伐四夷，上笑曰：“吾当其劳，以逸遗汝，不亦可乎！”每次都劝阻父王征战，这是不可取的。
清者自清浊者自浊，行正道，不惧小人诋毁。太子刘据和皇后卫子夫能在明枪暗箭中屹立不倒。但在随后的巫蛊之祸中，他们的举止失当，却为自己带来杀身之祸。宫廷本身就是一个恶斗的地方，做好自己的同时，更重要的是要学会自保。

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小渔村资治通鉴五年级第十一讲晋组晋25----静海作业

评价汉武帝的一生。

答：汉武帝，刘彻，即公元前156年---公元前87年，生于长安，幼名刘彘，是汉朝的第五代皇帝。汉武帝是汉景帝刘启的第十个儿子、汉文帝刘恒的孙子、汉高祖刘邦的曾孙，其母是皇后王娡。4岁被立为胶东王，7岁时被册立为太子，16岁登基，在位五十四年，建立了西汉王朝最辉煌的功业之一。（孝武皇帝者，孝景中子也。母曰王太后。孝景四年，以皇子为胶东王。孝景七年，栗太子（刘荣）废为临江王，以胶东王为太子。孝景十六年崩，太子即位，为孝武皇帝。孝武皇帝初即位，尤敬鬼神之祀）。《谥法》说“威强睿德曰武”，就是说威严，坚强，明智，仁德叫武。他的雄才大略、文治武功使汉朝成为当时世界上最强大的国 家，他也因此成为了中国历史上最有作为，最为伟大的皇帝之一。

汉武帝一生在位五十四年，雄才大略、文治武功。主要从政治、经济、思想、军事、对外关系方面予以说明。

政治方面：首先削弱诸侯势力。汉初为了稳定统治而分封了大量同姓诸侯，但诸侯势力强大后，开始威胁到中央政权。在汉景帝时期曾爆发著名的“七国之乱”，中央政府不的不耗费巨大的财力和物力平定叛乱。但叛乱被平定后，诸侯的威胁并没有被彻底消除。所以他登基亲政之后，一改汉初的无为而治政策，采纳主父偃的建议，颁布“推恩令”，以法制来推动诸侯裂地分封诸子为侯，使诸侯的封地不得不自我缩减。他以恩递子孙的名义削弱诸侯国势力，使得诸侯国再也不能与中央抗衡。同时以各种名义削减诸侯数量，去掉诸侯的封地改为中央直接统治。其次建立中朝削弱相权，巩固皇权。第三打击地方豪强，加强对地方的控制，他设置了十三州部刺史，京师七郡另设司隶校尉监察。在经过一系列重大改革与创制后，加强了中央集权，建立了一套系统完整而且体现着法家之“以法治国，不避亲贵”的政治制度。军事方面：首先是集中兵权，充实中央的军事力量；改革兵制，加强军队实力；其次是出击匈奴，自前133年马邑之战起结束前朝对匈奴的和亲政策，开始对匈作战，派卫青、霍去病数次征伐，有力的打击了匈奴势力，解除了匈奴威胁，保障了北方经济文化的发展；第三先后消灭了夜郎、南越政权，在西南先后建立了七个郡，使今天的两广地区自秦朝后重归中国版图；他还派兵消灭了卫氏朝鲜（今朝鲜半岛），置乐浪、玄菟、临屯、真番四郡，使北部边郡得以安定；而且派李广利等征讨西域，使西域从此并入中国版图；同时他派张骞出使西域，打通了丝绸之路，加强了对西域的统治，开通了西汉联系中亚的通道，并发展了中西经济文化的交流。在前后近半个世纪的争战中，他建立起一个疆域辽阔的伟大帝国。中国疆土也因此扩大了两倍，大部分他新纳入版图的领土都成为中国固有疆域的永久组成部分。

经济方面：采取重农轻商政策，同时整顿财政。颁布“算缗”、“告缗”令，征收商人资产税，大力打击奸商；采取桑弘羊建议，将冶铁、煮盐、酿酒等民间生意收归官营，

加强中央对财政的控制；设置平准官、均输官，由官府经营运输和贸易，增强中央政府的经济实力。同时兴修水利，移民西北屯田，实行代田法，有利于农业生产的发展；禁止郡国铸钱，统一货币，由中央政府统一铸造五铢钱。经过这些措施的实施，汉朝加强了财政集权，经济取的了较大发展，人民生活得到改善，这为汉朝的兴盛打下坚实的基础。同时汉朝的经济发展带来了人口的大增长，为后世的发展保证了充足的智力与劳动力的支持。

思想方面：采纳董仲舒的建议，罢黜百家，独尊儒术，在长安设太学大力推行儒学，为儒学在中国的特殊地位铺平了道路，使儒学成为了中国社会的统治思想。（《汉书》孝武初立，卓然罢黜百家，表章六经，遂畴咨海内，举其俊茂，与之立功。兴太学，修郊祀，改正朔，定历数，协音律，作诗乐，建封禅，礼百神，绍周后，号令文章，焕然可述，后嗣得遵洪业，而有三代之风。如武帝之雄材大略，不改文景之恭俭以济斯民，虽诗书所称，何有加焉）。在宣扬儒学的同时汉武帝亦采用法规和刑法来巩固政府的权威和显示皇权的地位，同时宣扬儒学并不等于弃法，法依然是汉武帝时期的最重要裁决手段，也就是说汉武帝提倡的应该是儒法结合。这里可以说明的是，夏侯始昌既研习儒家又通晓阴阳五行家；宰相公孙弘兼治儒法两家；主父偃以纵横家起家；耿直的汲黯，司马谈，司马迁则以黄老学说起家，亦即汉武帝并非限制其他各家的发展。汉学家认为这应该是以法为主以儒为辅，内法外儒的一种体制，对广大百姓宣扬儒道以示政府的怀柔，而对政府内部又施以严酷的刑法来约束大臣。汉武帝确立的统一思想，有利于王朝的统治和稳定，也使儒家学说成为中国封建统治的正统思想，一直延续了两千多年，对后世中国的政治、社会、文化等产生了及其深远的影响。

对外关系方面：首先是保证汉帝国的国家安全，奠定了经济，文化等的发展基础；其次是扩大了古代中国的疆界，奠定了后世中国取得辽阔疆土的物质基础；第三发展了中西文化经济的交流。汉武帝先后数次发动了对匈奴的战争，打击了匈奴势力；同时，派张骞出使西域，打通了著名的丝绸之路；他派兵灭卫氏朝鲜（今朝鲜北部），同时消灭了南方的夜郎、南越政权。

人非圣贤孰能无过，帝王也不列外，总得来说，汉武帝一生功过表现在：
颁布推恩令，巧妙地解决了困扰汉王朝多年的同姓诸侯问题，巩固了中央集权统治：发动大规模对匈奴作战，有效缓解了匈奴对汉王朝边境地区的威胁，为稳定和发展创造了条件；适应加强统治的需要，改变了无为而治的管理方式，提高了统治和管理国家的效率；扩大了国家的疆土和统治范围，历史上第一次将西域纳入中央政权的统治范围。罢黜百家、独尊儒术，在强化思想统治的同时禁锢了人们的思想。对中国社会的长期发展产生了不良影响；好大喜功，浪费国家的民力、军力和财力，发动了一些意义不大却损失巨大的战争；好迷信，渴求长生不老，既耗费了大量财力又对社会风气产生了不良影响。晚年始知悔悟；统治期间，税负劳役繁重，破坏了国家的经济基础的稳固和百姓安居乐业。

总而言之，汉武帝为古代中国的辉煌建立了不可磨灭的功勋，为汉民族的发展奠定了坚实的基础！他是一位伟大的帝王，他的光辉将始终照耀在民族的历史当中！

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小渔村资治通鉴五年级第十二讲晋组晋25----静海作业

1、 盐铁专卖政策的优缺点。
答：春季，二月，汉昭帝下诏命有关官员向各郡、国举荐的贤良、文学询问，了解民间疾苦和教化百姓的要点，大家都建议：“希望取消盐、铁、酒类的专卖制度，罢黜均输官，不要与天下人争利，向百姓表示节俭，然后才可以振兴、教化。”但桑弘羊表示反对，他认为：“盐、铁、酒类的专卖制度和均输措施等，都是国家赖以控制四夷、保卫边疆，使财用充足的根本大业，不能废除。”于是，一场关于盐铁专卖等问题的辩论开始了。
建议取消盐铁酒专卖的人，理由是不要与民争利。这种观点是错误的。首先说盐，在古代，中国的盐生产方式为蒸煮海水。产地仅位于东部沿海地区，内地不产盐，广大内地人要想吃盐，必须从沿海地区运过来。而煮盐又很耗费人力物力，并非普通老百姓家里支个锅就能产盐的。这样一来，如果国家不对盐业实行专卖专控，那么盐业必然要被少数豪强所垄断。实行盐的专卖专控，并非与民争利，而是把少数豪强敛财的机会收归国有。铁也是同一个道理，能经营铁矿的，也绝非普通百姓。至于酒，古时候没有勾兑技术，酒都是百分百的纯粮酿造，所谓三斤粮食一斤酒。在粮食产量本就不是很高的汉代，酒绝对是奢侈品，但不是生活必需品。酒的专卖相当于收取奢侈税，与一般民生无关。总得来说，实行盐铁酒专卖，是在基本上不扰民的前提下，实现国家财政收入利益最大化，是一项不错的政策。建议取消盐铁酒专卖的人，不是在为民争利，而是在为豪强富商做代言人。
2、对苏武进行评价。
    答：苏武，前140年—前60年），字子卿，汉族，杜陵（今陕西西安）人，代郡太守苏建之子。苏武是西汉的使臣，被匈奴扣押，流放将近二十年，苏武被匈奴放逐到北海边以后，得不到粮食供应，便挖掘野鼠，吃鼠洞中的草籽。他手持汉朝的符节牧羊，无论睡卧还是起身都带着它，以致节杖上的毛缨全部脱落了。忍辱负重，终得归回。  苏武对西汉朝廷只有感恩之心，没有相怨之意。李陵告诉苏武，他的兄弟苏嘉、苏贤因侍奉天子有失而相继自杀，苏武妻改嫁、儿女生死不明。听到这些不幸的消息后，武曰：“武父子亡功德，皆为陛下所成就，位列将，爵通侯，兄弟亲近，常愿肝脑涂地。今得杀身自效，虽蒙斧钺汤镬，诚甘乐之。臣事君，犹子事父也。子为父死，亡所恨。“耿耿忠心，铮铮铁骨，苏武的精神永远激励着华夏民族的后代，为自己的民族奋斗。

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小渔村资治通鉴五年级第十三讲晋组晋25---静海作业

1.汉朝对匈奴保持强势的原因。
答：外交政策必须因人而异。若是友邦邻国，则以有好的态度相交，若是强权仅略，则以牙还牙。
纵观历史，匈奴一直对内地存有觊觎，不断的侵袭，骚扰，比如秦朝。游牧民族本就好战，因而，汉朝只有保持强大，才有震慑力，使得匈奴不敢轻举妄动侵犯，这样就可以避免战争给人们的灾难，因此，只有汉朝保持强大，才能保证人们安居乐业，发展生产，发展经济，繁荣经济。只有保持强大，才可避免外强对其边境的骚扰。
有的朝代采用亲和匈奴，运用和亲的方式使得友好往来，以求安宁自保，但最终都已失败而告终，历尽辛苦，最终才明白，你若不强大，势必会造人欺凌，乃至灭亡。因此，汉朝只有强大，才能更好的发展。
2.讲一讲人们对于“信义”二字的把握尺度。
“信”：诚信、信任。《说文》讲：“人言为信”。“信”是立身之道、兴业之道、治世之道。诚信求和。诚信是约定俗成的社会交往准则。孔子把“信”列为对学生进行教育的“四大科目”（文、行、忠、信）和“五大规范”（恭、宽、信、敏、惠）之一，强调要“言而有信”，“信则人任焉。”“以诚待人”、“以信取人”、“一诺千金”、“诚实守信”等传统美德千百年来为人们所推崇并发扬光大。“忠”：忠诚、忠良、忠恕。“忠”，是中华民族传统文化主张的一种优良品德。一提“忠”，人们往往想到“愚忠”，其实这是误解。在孔子看来，不只是对“君”，对普通的人、所有的人，都有一个“忠”的问题。孔子时代，“君”并不稀奇，到处是大大小小的“君”。其实，孔子很反对愚忠，对路对心才能忠。在中华传统文化中，“忠”讲的是君王人民：“上思利民，忠也。”所谓忠，就是内心求善，外求尽职尽责。中华民族自古以来就有精忠报国、舍生取义的优良传统，“天下兴亡，匹夫有责”，是历代仁人志士的共同心愿。忠于事业，忠于祖国，忠于人民，是中华民族崇高的最高最神圣的价值追求。
“义”：大义、正义、公平、公正、公道。中华传统文化把“义”作为人生的终极目标和价值取向。《礼记·中庸》：“义者宜也。尊资为大。”中华传统文化把义与仁并用，作为传统道德的核心内容，提出了“仁义道德”、“仁至义尽”、“杀身成仁”、“舍生取义”的思想。“义”是合宜、应当、应该之意，是作为人应该遵循的最高道义。利他，不以损害和出卖他人尤其朋友来换取一己的生存和利益。“义”，还有情谊、恩谊之宜，包括人与人之间的互相牵挂、互相关照、互相提携。亲情和友情，发展到完美的程度，就有“义”的成分。有“义”，使友谊友情友善纯久。有“义”在，朋友不会出卖朋友，丈夫也不会抛弃妻子儿女。“义”，是中华民族崇高的道德表现。
   诚：诚信、信任。《说文》讲：“人言为信”。“信”是立身之道、兴业之道、治世之道。诚信求和。诚信是约定俗成的社会交往准则。
人与人相处，一定要讲诚信，施行仁义，这只限于人与人之间的相处。楼兰王明里侍奉汉朝而暗地里为匈奴人服务，傅介子奉汉天子之命赴西域予以责备，而楼兰王当即表示服罪，从此忠心侍奉汉朝。夷狄不知羞耻，哪里会把一次屈服当回事？不久，匈奴的使者再次出现在楼兰。如果相信楼兰王的服罪而对他们推诚相待，则必然受骗。如果怀疑他们不服而兴师动众征讨，则即劳师远方从而疲敝中国，又会使楼兰投靠匈奴共同对抗汉朝，一旦汉军在坚城之下受挫，损失和影响必然很大。傅介子诱杀楼兰王，既夺楼兰人之魂魄，又使匈奴人胆寒，难道不伟大吗？所以说，对夷狄，歼之不为不仁，夺之不为不信。因为信义，是人与人相处之道，不可施行于非人身上。