资治通鉴班五年级第一讲唐组作业楼下评楼上

一招剑封喉

作业：你对汉武帝复兴礼教的看法？

清心竹

唐08-清心竹 作业
你对汉武帝复兴礼教的看法？
      答：老师说：禮教可以完善社會的運行。如果說統治者壓制禮教，那毫無疑問是講百姓推下深淵，如此雖然能讓自己貪圖一時的利益，但必然斷送整體民族的利益，而漢武帝能復興禮教，則證明他是個卓越的帝王。      孔子说：不学礼，无以立。可见礼的重要性。

E23-桑秋多吉

资治通鉴五年级第一讲 作业 唐07-多吉
楼下评楼上：
竹竹第一时间完成作业先给你点个赞。
对礼教做了较清晰的解释，但具体到汉武帝没有说明。个见仅供参考。
问：你对汉武帝复兴礼教的看法？
答：
1、春秋战国百家争鸣各抒己见；秦大一统，始皇帝焚书坑儒法家治国；西汉立国废黜百家独尊儒术，武帝从公孙弘议，置博士弟子五十人。民年十八以上仪端正者，得为博士弟子，复其身。每岁课第其高下，以补郎中、文学、掌故。有秀才异等者，辄以者，得选择补右职。于是公卿士大夫间，彬彬多学士。其中若丞相公孙弘、御使大夫儿宽，皆以布衣致位宰相。此外侍从之臣，若司马迁、司马相如、庄住、朱买臣......等，学问文章，皆报一时之选。……当时著述之书，现今流传者不少。西汉文学，’极于此时矣。
武帝在长安城外，为太长博士的弟子兴建学校，名为太学，使他们在太学中随博士受业。……大官僚子嗣和大豪富垄断官位的局面有所改变，一般地主子弟入仕的门径比过去宽广了在这种新的制度下，皇帝通过策问和考试，可以在较大范围内按自己的意旨选择称职的官吏。这对于网络人才，加强专制皇权的统治，也具有重大的作用；
2、为中华民族的传统文化，奠定了坚实的基础，使得以儒家为代表的华夏文化得以发扬光大。
3、独尊儒术阻碍了佛道等文化的发展，同时忽略了工商等业的发展，国家在经济上受到影响，重文轻武也使戍边的将士受到冷落，不利于国家的安全和稳定。

云梦缥缈

小渔村《资治通鉴》班五年级唐组唐16-云梦缥缈第一讲作业


你对汉武帝复兴礼教的看法？
答：礼教在中国，基于西周《周易》、《周礼》的乾坤君子正道和阴阳五行官制，是儒家孔子、曾子、孟子、荀子在周公封建礼制分崩离析之际发展出的仁义教化。礼，在中国文化传统中是人与禽兽的分界线，是治国安民的法制秩序的基石。知礼是做人的开始，礼尚往来是情感联络的主要途径。中华礼教以“礼”的伦理制度、音乐、法制、仪式，营造出独特的中华道义，礼是中国传统文化的核心，从一个家庭到整个国家，我们中国从南到北、从东到西，各地的风俗差别、所有的行为准则都是由“礼”来统一的。礼成了中华民族的一种思维方式和行为准则。周公制礼所形成的礼乐文化，就奠定了中国三千年讲“天道人礼，天命民心”的基石，中国人通过敬天知礼和为贵。《周礼》原名《周官》，相传是周公所著，是《尚书·周官》篇（遗失之作）的发现和扩充。周公鉴于商朝帝辛（所谓商纣王）失德（民心、天意）的历史教训，提出“明德”新政，由此而“制礼作乐·封邦建国”，以王侯代帝君，政教分离，创建以民为本的西周“礼制”，以聪明、权威、民眼、民耳的“民”代表天，是个新中国。故汉武帝复兴礼教是个明智的选择，然不可轻武，武可保证边关戍守坚固、抵御强敌。

水晶

资治通鉴班第一讲作业唐组13-水晶

作业：你对汉武帝复兴礼教的看法？

答:西汉时,诸侯门下聚集了许多宾客,常常批评皇帝的政策,指责中央,对中央集权不利。董仲舒认为,维护政治上的一统,就需要实现思想的统一,而百家各异,于统治不利。因此汉武帝采纳了董仲舒的建议,在思想上采取了“罢黜百家,独尊儒术”的措施。汉武帝推尊的“儒术”,与孔孟为代表的先秦儒家思想有所不同,它以儒家学说为主,又经董仲舒的改造、发挥、吸收了法家、道家学派的一些思想。
      “罢黜百家，独尊儒术”的直接结果，就是皇帝不再受任何法律的制约，皇帝的意志就成为法律，名为“以德治国”，实为皇帝集权专断，这是极端的人治。从此儒家思想成为中国封建社会的正统思想。汉武帝复兴礼教是为了控制民众的思想，加强中央的封建统治，巩固自己的政权。

寒梅著花未

资治通鉴班五年级第一讲  周05花未作业
答：礼教在中国，基于西周《周易》、《周礼》的乾坤君子正道和阴阳五行官制，是儒家孔子、曾子、孟子、荀子在周公封建礼制分崩离析之际发展出的仁义教化。
“周礼”在中国是中国天民一体（以人为本的民本主义）时代开始的重要标志。《周礼》原名《周官》，相传是周公所著，是《尚书·周官》篇（遗失之作）的发现和扩充。周公鉴于商朝帝辛（所谓商纣王）失德（民心、天意）的历史教训，提出“明德”新政，由此而“制礼作乐·封邦建国” ，以王侯代帝君，政教分离，创建以民为本的西周“礼制”，以聪明、权威、民眼、民耳的“民”代表天，是个新中国。礼制是对青铜鼎盛时代商朝末期宗教（人牲等）邪变现象的革新。

       汉武帝复兴礼教，当然是好事，用以教化民众,完善社会公序良俗的良好秩序，从民间来看，人人有尊礼重教，和谐安定社会环境，得以休养生息，安定发展；从国家的角度来看，便于管理，形成安民乐道的良性循环，民安才能国泰。

果壳儿

唐19-果壳儿
作业：你对汉武帝复兴礼教的看法？

答：引述司马光一段话可窥其恢复礼教的重要性。
“礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？
君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。”　，“夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉？昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也。政亡，则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之。诚以名器既乱，则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。《易》曰："履霜，坚冰至"，《书》曰："一日二日万几"，谓此类也。故曰：分莫大于名也。”
当时董仲舒给汉武帝很好的建议。董仲舒的思想
①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张
①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。”
②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政。扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。
③教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。 汉武帝的这两点措施，为儒家思想上升到独尊的地位起到了决定性的作用。从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，延续了两千年之久。

云淡风清

唐09云淡风清作业
作业：你对汉武帝复兴礼教的看法？
答：我个人认为，复兴礼教，有利有弊。
有利方面讲：汉武帝“罢黜百家，独尊儒术”后，社会更加稳定统一，国力空前强盛。这时候复兴礼教，对于提高百姓的素质和修养起到良好的作用。
弊，礼教是什么？就是孔子建立并传承的那一套东西。这一套礼教，虽然提高了百姓的修养，但是也禁锢了百姓的思想。文景之治之所以背后人歌颂，原因就是无为而治，百姓安居乐业。而汉武帝时期，连年发兵，搜刮百姓的钱财来犒劳将士，将士富了，百姓却日益贫困。自从汉武帝复兴礼教后，汉朝就在逐渐走下坡路，直至灭亡。宋朝的程朱理学就是复兴礼教的最高点，起因就是汉武帝。这不能不说是汉武帝复苏礼教带来的弊端。