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一招剑封喉

作业：你对汉武帝复兴礼教的看法？

云想西泠

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作业：你对汉武帝复兴礼教的看法？
答：汉武帝针对礼坏乐崩的现象，认为对百姓应以礼引导，用乐教化。命令负责礼教的官员劝导百姓学习，振兴礼教，为天下树立榜样！于是，丞相公孙弘等上奏说：“请为博士官设置弟子五十人，免除他们的赋税、徭役，排列　品学的高低，分别派充郎中、文学、掌故等官。如有异常优秀者，则提名推荐；对那些不学无术的庸材，则予以罢黜。再有，凡低级官员中有一种以上专长的，请全部选拔出来。于是有学问的人越来越多。社会风气大为改观。禮教可以完善社會的運行，如果說統治者壓制禮教，利益集团为了眼前的利益针对那些道德败坏现象不加管束惩治，甚至还挑动民众败坏道德，那毫無疑問是講百姓推下深淵，对社会民族不负责任，如此雖然能讓自己貪圖一時的利益，但必然斷送整體民族的利益，而漢武帝能復興禮教，則證明他是個卓越的帝王。比后世的皇帝不知强了多少倍去了。所以大汉盛世的美名才能流传千百年。

乡关愁客

资治通鉴班五年级第一讲晋组作业   晋02-乡关愁客(

作业：你对汉武帝复兴礼教的看法？


礼乐文明诞生是伟大的历史进步。钱穆在台湾接见美国学者邓尔麟时，说，礼是中国传统文化的核心，从一个家庭到整个国家，我们中国从南到北、从东到西，各地的风俗差别、所有的行为准则都是由“礼”来统一的。礼成了中华民族的一种思维方式和行为准则。周公制礼所形成的礼乐文化，在希腊荷马英雄诗史时代，就奠定了中国三千年讲“天道人礼，天命民心”的基石，中国人通过敬天知礼和为贵。

漢武時期，董仲舒推進了先秦以來“禮”的各種功能在社會生活中的運用，大肆闡發了其宗教神學觀念，建立了一套以天與人相互感應的神學理論體系，構成了治國安邦的基本國策與國家主流意識形態，從理論上徹底完成了宗教信仰的神權、儒家倫常的父權和政治統治的皇權的三位一體化。董仲舒的儒家思想帶有濃密的神秘主義色彩，把先秦以來的原始鬼神崇拜、太極、陰陽、五行、神仙、方術等非儒家的因素，雜糅進了儒學之中，貫穿於社會的政治統治和人們的精神生活方面，實現了大一統帝國的“禮教”神學化的思想整合。國家宗教神學體系的建立，其目的是完成儒家之“禮教”的宇宙化、社會化和道德化。其“禮”的宗教信仰内容不再單純地注重於社會人事的規定，而是更加突出了“超越宇宙”的神學意味。董仲舒“禮教”思想的可貴之處則在於，它將原爲社會上層集團專有的象徵權力和權威的“禮”，貫徹於民。“禮”的下移和普及，極大地突出了其宗教信仰和社會調節的功用，有效地避免了動輒使用酷吏的行爲；董仲舒還賦予了“禮”具有“溥愛”、“德仁”的獨特内涵和特點。
礼教又称儒教，是由儒家学说演化发展而来的。礼教的诞生，以汉武帝确定“罢黜百家，独尊儒术”为标志。董仲舒回答汉武帝的《天人三策》是礼教的第一个纲领。
董仲舒（前179——前104年），西汉唯心主义哲学家，主要著作是《春秋繁露》。他在儒家学说的基础上，吸收传统的天神观念，结合阴阳五行说， 创建了一个庞大的儒教信仰体系，与封建大一统的政治统治相呼应，得到了汉武帝的赞赏。
董仲舒将儒家学说进行宗教化改造经过了以下几个步骤：
一、在孔子“天命”观念的基础上，对先秦以来的天道观进行了修补，制造一个人格化的至上神——天，又以“天”来神化封建君主为“天子”，把皇帝变成为“天”神在人间的代表，完成了神权与皇权的统一。
二、为了进一步说明天意、天志，董仲舒又吸收了阴阳五行观念，认为“天”的意志体现为阴阳两种形式：阳，是天志的积极方面，持“正”，主“生”；阴，是天志的消极或辅助方面，持“反”，主“死”。天为阳，地为阴；男为阳，女为阴。他指出，阴阳两者虽对立，但阳是主，阴是辅；阳永远处于主导地位，阴永远处于隶属地位。由此产生了“男尊女卑”的理论。
三、提出唯心主义目的论。他认为，万事万物的存在和变化都是体现“天”的目的，人类本身的出现，也是天的目的。寒暑变化，四时运行，一切都是“天意”的安排。
四、提出“天人感应”的观念。他认为，人的出现是天意、天志的最高产物；人类产生之后，其他的天地万物要为人类服务。“天”神按自己的形态制造了人，人是天的副本。因而，天、地、人三者是统一的，是天意的体现。人有什么变化，“天”便会感知而有所反应；“天”有什么变化，人也会感知而有所反应。

顿明

晋05顿明五年级第一讲作业

作业：你对汉武帝复兴礼教的看法？

答：引述司马光一段话可窥其恢复礼教的重要性。“礼莫大于分，分莫大于名。何谓礼？纪纲是也；何谓分？君臣是也；何谓名？公、侯、卿、大夫是也。夫以四海之广，兆民之众，受制于一人，虽有绝伦之力，高世之智，莫敢不奔走而服役者，岂非以礼为之纲纪哉！是故天子统三公，三公率诸侯，诸侯制卿大夫，卿大夫治士庶人。贵以临贱，贱以承贵。上之使下，犹心腹之运手足，根本之制支叶；下之事上，犹手足之卫心腹，支叶之庇本根。然后能上下相保而国家治安。故曰：天子之职莫大于礼也。”　，“夫礼，辨贵贱，序亲疏，裁群物，制庶事。非名不著，非器不形。名以命之，器以别之，然后上下粲然有伦，此礼之大经也。名器既亡，则礼安得独在哉？昔仲叔于奚有功于卫，辞邑而请繁缨，孔子以为不如多与之邑。惟名与器，不可以假人，君之所司也。政亡，则国家从之。卫君待孔子而为政，孔子欲先正名，以为名不正则民无所措手足。夫繁缨，小物也，而孔子惜之；正名，细务也，而孔子先之。诚以名器既乱，则上下无以相保故也。夫事未有不生于微而成于著。圣人之虑远，故能谨其微而治之；众人之识近，故必待其著而后救之。治其微，则用力寡而功多；救其著，则竭力而不能及也。《易》曰："履霜，坚冰至"，《书》曰："一日二日万几"，谓此类也。故曰：分莫大于名也。”
当时董仲舒给汉武帝很好的建议。董仲舒的思想 ①针对中央集权需要，提出“春秋大一统”和“罢黜百家，独尊儒术”主张 ①思想方面：肯定董仲舒的新儒学思想。汉武帝说：“今子大夫既已著大道之极，陈治乱之端矣，其悉之究之，孰之复之。” ②政治方面：用文学儒者数百人参与国家大政。扩大了官员的队伍，提高了官员的文化素质，巩固了封建统治基础，成为汉武帝文治武功的重要组成部分。也给后世封建王朝在用人方式方法上面提供了宝贵的借鉴和启迪。 ③教育方面：兴办太学，使天下文士都学儒家经典。这是封建国家利用政权的力量兴办教育、提倡儒学，其必然对整个社会的教育事业有一定的导向作用。 汉武帝的这两点措施，为儒家思想上升到独尊的地位起到了决定性的作用。从此儒家思想成为我国封建社会的正统思想，延续了两千年之久。

#静海#

资治通鉴班五年级第一讲晋组晋25---静海作业

作业：你对汉武帝复兴礼教的看法？
答：丁巳，公元前一二四年，当时武帝刚开始要建功立业，请来贤人一同参与政事。每次朝觐奏事都会上奏对国家有利的政策，武帝也经常让身边的饱学之士和他辩论。有人提议弓弩，这是利于地方治安的事。与匈奴各国的战事刚歇，广大的子民生活不安定，食不饱腹，人民怎能安于农耕？这时，从各方面都需要一套使人们从思想上来臣服的礼教。《礼记》上说：‘男孩诞生，用桑木制成的弓、蓬草杆制成的箭射天地四方。以表明男子事业所在。大射之礼，上自天子，下到百姓都要遵守，这是夏、商、周三代的传统。圣明的君主用射礼教化百姓。儒学家董仲舒为人廉正，且他的思想有利于治理国家，从思想上教化人们，识大体，了解礼乐，可以使人民安居乐业，这样才可发展经济，国家安稳。于是他上谏。根据当时的社会情形。夏季，六月，汉武帝颁布诏书说：“据说，对百姓应以礼引导，用乐教化。现在礼已败坏，乐已丧失，朕非常忧虑。命令负责礼教的官员劝导百姓学习，振兴礼教，为天下树立榜样！”于是，丞相公孙弘等上奏说：“请为博士官设置弟子五十人，免除他们的赋税、徭役，排列　品学的高低，分别派充郎中、文学、掌故等官。如有异常优秀者，则提名推荐；对那些不学无术的庸材，则予以罢黜。再有，凡低级官员中有一种以上专长的，请全部选拔出来，般官吏，有学问的人越来越多。
礼教可以完善社会的运行，如果说统治者压制礼教，那毫无疑问是讲百姓推下深渊，如此虽然能让自己贪图一时的利益，但必然断送整体民族的利益，而汉武帝能复兴礼教，则证明他是个卓越的帝王。这样，不仅是汉武帝巩固了王权，同时，也提高了儒家学说在各家学派中的地位。

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作业：你对汉武帝复兴礼教的看法？
汉武帝这样做，很好的建立起了社会秩序，有利于君令下达，有利于建立良好的君臣关系，长幼顺序。一个良好的中央秩序，会使中央集权得以实施，中央的稳定是必带来社会的稳定，才能安排生活，生产各方面得以理顺，对发展生产，改善人民生活起到催进作用。更可贵的是，明白了用礼仪来教育民众，用乐曲来感化民众，更好的贴近民众，人与人的关系变融洽，一个和谐安定的社会出现了，一个崛起的时代，自然就到来了。礼乐的兴起，使社会更加文明，远离野蛮明理羞耻之心。无疑对社会进步起到良好的作用。

轻寒一剪梅

资治通鉴交五年级第一讲作业
作业：你对汉武帝复兴礼教的看法？
礼教又称儒教，是由儒家学说演化发展而来的。礼教的诞生，以汉武帝确定“罢黜百家，独尊儒术”为标志。董仲舒回答汉武帝的《天人三策》是礼教的第一个纲领。
董仲舒（前179——前104年），西汉唯心主义哲学家，主要著作是《春秋繁露》。他在儒家学说的基础上，吸收传统的天神观念，结合阴阳五行说， 创建了一个庞大的儒教信仰体系，与封建大一统的政治统治相呼应，得到了汉武帝的赞赏。
董仲舒将儒家学说进行宗教化改造经过了以下几个步骤：
一、在孔子“天命”观念的基础上，对先秦以来的天道观进行了修补，制造一个人格化的至上神——天，又以“天”来神化封建君主为“天子”，把皇帝变成为“天”神在人间的代表，完成了神权与皇权的统一。
二、为了进一步说明天意、天志，董仲舒又吸收了阴阳五行观念，认为“天”的意志体现为阴阳两种形式：阳，是天志的积极方面，持“正”，主“生”；阴，是天志的消极或辅助方面，持“反”，主“死”。天为阳，地为阴；男为阳，女为阴。他指出，阴阳两者虽对立，但阳是主，阴是辅；阳永远处于主导地位，阴永远处于隶属地位。由此产生了“男尊女卑”的理论。
三、提出唯心主义目的论。他认为，万事万物的存在和变化都是体现“天”的目的，人类本身的出现，也是天的目的。寒暑变化，四时运行，一切都是“天意”的安排。
四、提出“天人感应”的观念。他认为，人的出现是天意、天志的最高产物；人类产生之后，其他的天地万物要为人类服务。“天”神按自己的形态制造了人，人是天的副本。因而，天、地、人三者是统一的，是天意的体现。人有什么变化，“天”便会感知而有所反应；“天”有什么变化，人也会感知而有所反应。
五、提出“君权神授”的社会政治观。他认为，“君权”来自“神权”，君主的行为也要顺从“天意”，否则，君主也一样会受到“天”神的惩罚，如各种天灾。“君权神授”的观念，是遵守儒家学说中的“礼”和“仁”的规范，将儒学宗教化，便于君主更主动、积极地推行封建社会制度的建设和发展。
六、提出礼教的人、圣观念。他认为，人性是“天”所先天赋予的，不可更改。人的仁，即善的品质，体现了天的阳的方面；人的贪，即恶的品质，体现了天的阴的方面。人的性（理性），体现天的阳的方面；人的情（情感、欲望），体现天的阴的方面。他得出结论：性可以产生善，情可以产生恶。因此，他主张以性控制情。这就要接受“圣人”的教化。
七、提出人性三品的观念，论证封建社会等级制度的合理性。他按人性中的性、情对比不同，分为三类：圣人之性、中民之性和斗筲之性。具有“圣人之性”的人，其实就是天子；社会中大多数人都是“中民”或“斗筲”之徒。这样，“圣人”（天子）就成了百姓的老师，学生受老师的管教，也就是天经地义的了。董仲舒根据这种神学人性论，建立了“三纲五常”的道德观念。“三纲”指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；“五常”指仁、义、礼、智、信。“三纲”是绝对统治和服从的关系，“五常”是用来调整这种关系的基本原则。他认为“三纲”这种秩序，完全出于天意，不可改变。这样，就把封建社会的统治秩序神圣化为宇宙法则，建立起神权、皇权、父权、夫权的封建道德观。
八、提出“天不变，道亦不变”的观念。董仲舒认为，由“天”选择“天子”来治理天下，“获德者受天命，失德者失天命”。因而，改朝换代是合理的，但天命的本质（德），是永恒不变的。也就是说，反映天命本质的封建制度是不可改变的。
董仲舒把儒家学说宗教化后，他的思想体系成了礼教的经义，儒家学说变成礼教经典。但此时的礼教只是雏形。到了隋唐时期，儒释道三家学说融合，使礼教进一步完善。宋明理学的建立，标志着中国礼教的正式完成，朱熹的《大学章句》成为礼教的又一个纲领。礼教的发展，也进一步把孔子神化，他成了礼教的教主“至圣先师”。礼教在中国封建社会广泛深入到各个阶层和每个家庭，其影响的深度和广度，延续时间之久，是其他宗教难以匹敌的，它成了中国传统思想文化的核心，对巩固和发展封建大一统的专制制度起过积极的作用，对两千多年来中华文化的延续产生过巨大影响。但到了封建社会后期，随着生产力的发展，它的腐朽意识，阻碍着中国社会的进步，对社会发展起了反作用。

芝兰

晋19-冰凌花
五年级第一讲作业：你对汉武帝复兴礼教的看法？
汉武帝复兴礼教确保了封建统治的伦理关系，束缚了人们的思想，维护着封建制度！
武帝建元元年（公元前140年），董仲舒在举贤良对策中提出：“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道勿使并进”。同年，武帝采纳丞相卫绾之议，罢黜“治申、商、韩非、苏秦、张仪之言”的贤良。卫绾没有直接指斥黄老之言，但是好黄老的窦太后（武帝祖母）仍然力加反对，借故把鼓吹儒学的御史大夫赵绾和郎中令王臧系狱。儒家势力虽然暂时受到打击，可是建元五年（公元前136年）武帝设置五经博士，儒家经学在官府中反而更加齐备。
建元六年（公元前135年）窦太后死，武帝起用好儒术的田蚡为相。田蚡把不治儒家五经的太常博士一律罢黜，排斥黄老刑名百家之言于官学之外，并且优礼延揽儒生数百人。这就是有名的“罢黜百家，独尊儒术”。独尊儒术以后，官吏主要出自儒生，儒家逐步发展，成为此后二千年间统治人民的封建正统思想。这种情况对于学术文化的发展是非常不利的，但是在封建社会的条件下，有利于专制制度的加强和国家的统一。

快乐爱阳光

晋17-快乐爱阳光  第一讲作业
作业：你对汉武帝复兴礼教的看法？
回答：以礼应天，以礼教化民众，以礼实施法权，以礼进化社会的良序发展，以礼统治天下！