夏荷读典+做珠

夏荷

博者不知

出处：《老子》第八十一章：“知者不博，博者不知。”
博者：知道事物多的人；不知：不专精。指知道的东西太广泛的人，就不能深入其中一个方面，对事物就会所知不深。

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牛衣对泣

典出《汉书·王章传》。汉代王章为诸生学于长安，生病无被，躺在牛衣中，向妻涕泣、诀别。遂用“牛衣对泣”等谓夫妻共守贫穷，或形容寒士贫居困厄的凄凉之态。
王先谦补注引《演繁露》：“牛衣，编草使暖，以被（覆盖）牛体，盖蓑衣之类。”


后遂用“牛衣对泣、牛衣夜哭、牛衣当被、王章被、卧牛衣、眠牛衣、拥牛衣、泣牛衣、牛衣泪”等谓夫妻共守贫穷，或形容寒士贫居困厄的凄凉之态。

夏荷

卧镇[wò zhèn]

典故名，典出《后汉书》卷二十二〈朱景王杜马刘傅坚马列传·景丹〉。汉光武帝刘秀对景丹说：“贼迫近京师，但得将军威重，卧以镇之足矣。”，意思是只要依仗景丹的威信，睡在床上镇守就够了。后因以“卧镇”指卧治，卧护。睡在床上也可以镇守。比喻英勇，令敌人胆寒。


焚裘[fén qiú]

指 晋武帝 焚雉头裘之事。
《晋书·武帝纪》：“太医司马 程据 献雉头裘，帝以奇技异服典礼所禁，焚之於殿前。”后用作称赞帝王抵制奢侈的典实。 唐 沉佺期 《和崔正谏登秋日早朝》：“ 河宗 来献寳，天子命焚裘。”

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【寄梅】

　　赠送梅花，此为典故。《太平御览》卷九七○引 南朝 宋 盛弘之 《荆州记》：“ 陆凯 与 范晔 相善，自 江 南寄梅花一枝诣 长安 与 晔 ，并赠花诗：‘折花逢驿使，寄与 陇头 人。江南无所有，聊赠一枝春。’”
后以“寄梅”借指对亲朋的思念和问候。 　　



【挂剑】

　　《史记·吴太伯世家》：“季札之初使，北过徐君，徐君好季札剑，口弗敢言。季札心知之。为使上国，未献。还至徐，徐君已死。于是乃解其宝剑系之徐君冢树而去。”◆：怀念亡友或对亡友守信的典故。亦以讳称朋友逝世。


宋黄庭坚《李浸州挽词》：“虽云挂剑来坟上，亦恐藏书在壁中。”另参见地理部·城建“徐君墓”。武备部·兵器“留徐剑”。人事部·情感“许剑”。参见人事部·病死“悬剑”。 　　

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藏舟

《庄子·大宗师》：“夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。” 王先谦 集解：“舟可负，山可移。
宣 云：‘造化默运，而藏者犹谓在其故处。’”后用以比喻事物不断变化，不可固守。 唐 骆宾王 《乐大夫挽词》之二：“居然同物化，何处欲藏舟。” 唐 岑参 《韩员外夫人清河县君崔氏挽歌》之二：“遽闻伤别剑，忽復叹藏舟。”
藏舟，典故名，典出《庄子集释》卷三上〈内篇·大宗师〉。“夫藏舟於壑，藏山於泽，谓之固矣，然而夜半有力者负之而走，昧者不知也。”王先谦集解：“舟可负，山可移。 宣 云：‘造化默运，而藏者犹谓在其故处。’”后用“藏舟”比喻事物不断变化，不可固守。

过隙

喻时间短暂，光阴易逝。
《礼记·三年问》：“三年之丧，二十五月而毕，若駟之过隙。” 唐 窦常 《谒诸葛武侯庙》诗：“人同过隙无留影，石在穷沙尚启行。” 宋 姜夔 《张平甫哀挽》诗：“空嗟过隙催人世，赖有提孩读父书。” 明 冯梦龙 《风流梦·梦感春情》：“我 杜丽娘 生於宦族，长在名门，年已二八，不得早谐佳偶，诚为虚度青春，光阴若过隙耳。”参见“ 过隙白驹 ”。
百科解释

喻时间短暂，光阴易逝。