臧丽解读诗经《卷耳》

延吉臧丽

采采卷耳，不盈顷筐。嗟我怀人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣，我仆痡矣，云何吁矣。

注音
嗟，音jie，一声。叹息。
寘，音zhi，四声。同置。搁、置、放。
行，音hang，二声。周行，大道。行在这里指道路。
陟，音zhi，四声。登高。
虺，音hui，一声。 隤，tui，二声。虺隤：疲惫至极点而生病。
曐，音lei，二声。有的版本也写作“罍”。古时候盛酒的一种器具，形状像壶。金曐，酒杯。
兕，音si，四声。兕，是古书上说的雌性犀牛。兕觥，牛形酒器。
觥，音gong，一声。觥，是古代用野兽的角做的酒器。
砠，音ju，一声。砠，同“阻”。在此处读作“ju”，意思是有土的石头山。
瘏，音tu，二声。因劳累而导致生病。与“痡（音pu，二声）”的意思相同。
吁，音xu，一声。感叹词，无实意。


正文
采采卷耳①，不盈顷筐②。 嗟我怀人③，④彼周行。
注释
①采采：采了又采。卷耳：野菜名，又叫苍耳。
②盈：满。顷筐：浅而容易装满的竹筐。
③嗟：叹息。怀：想，想念。
④真加宝盖(zhi)：放置。周行(hang)：大道。

译文
采了又采卷耳菜， 采来采去不满筐。 叹息想念远行人， 竹筐放在大路旁。


分解
【 采采卷耳，不盈顷筐。（卷：三声；顷：请）”
此诗从采摘卷耳开始，为什么要采卷耳呢？平时作为蔬菜，有时当做药物。“采采卷耳，不盈顷筐”，所谓“采采”，重点不是说此次采摘的时候接连不断地采摘，而是在于平时常常来采摘。所谓“顷筐”，是指像簸箕一样很浅的筐子。每次来采摘卷耳，但是，每次都不能把一个本来很容易装满的浅浅的筐子装满。常常采摘，是因为心中时刻思念着丈夫，等待着丈夫归来。未能把浅浅的筐子装满，因为心思不再采摘卷耳上。这是妻子的真情显现。


嗟我怀人，寘彼周行。（嗟：接；寘：志；行：航）”
这里，“嗟”是因为心中担忧而叹息。“我”是指周文王之妻，“怀人”是指王后思念文王。所思的是什么呢？是周文王是否把贤德的君子安置在了适合的官位上了。“寘”与“置”相通，是安置、任用的意思。“周行”指周国的官位行列。周文王的时候，“周”还是一个诸侯国，所以称之为“周国”。这也就是说，后妃所担心的是，国君的丈夫是否能任用贤德的人来治国平天下。作为国君，能够发现贤德的人并及时任用，并且知道敬重贤德的人，那么，国家天下可以太平，家庭也能得以安宁。即使“丈夫”不是国君，能够敬贤、学贤，见贤思齐，也能使家庭安宁，使妻子、父母、子女安心。所以，丈夫的修养与行为，不仅关系到妻子，而且关系到全家。当妻子发现丈夫可能会有过错或不足的时候，怎能不为此而忧心呢？】


正文
陟彼崔嵬⑤，我马虺阝贵⑥。 我姑酌彼金⑦，维以不永怀⑧。
注释
⑤陟(zhi)：登上。崔嵬(wei)：山势高低不平。
⑥虺阝贵(hui tui)：疲乏而生病。
⑦ 姑：姑且。金儡(lei)：青铜酒杯。
⑧维：语气助词，无实义。永怀：长久思念。

译文
登上高高的石山， 我的马儿已困倦。 我且斟满铜酒杯， 让我不再长思念。


分解
【“陟彼崔嵬，我马虺隤（陟：志；崔嵬：崔唯；虺隤：灰颓）。”
“陟”的意思是一步一步地登到高处。凡是从“阝（在左边）”的字都是“阜（付）”的意思，“阜”指的是高而平的地方。“崔嵬”的意思是下边是土、上边是石头的山。“我马”指的是使臣所骑的马。“虺隤”是因为劳累而生病。“虺”是一种属于蜥蜴一类的毒蛇，“隤”是“倒下”的意思；“虺隤”也就意味着因为过于劳累，马竟然像蛇在地面爬行一样。马本来是善于长途跋涉的动物，现在马尚且如此，可想而知使臣有多么勤劳辛苦了。这一段的意思是说，后妃登到山上，看到路途之上来来往往的人马，后妃所想到的是国君所派遣的使臣多么辛苦劳累，进而想到，不知国君是否能亲自安慰犒赏这些使臣。如果已经任用贤德之人，假如对贤德之人不能真诚体恤安慰，则难以齐心协力而共谋太平兴盛。孔子说：“君使臣以礼，臣事君以忠。”孟子说：“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇雠。”所以，国君在朝堂之上，不能不知体恤臣民之奔波劳苦；丈夫即使安享尊荣，也不能不真诚待人。若非如此，则不仅丈夫自己会有问题，而且也使妻子家人为之不安。


我姑酌彼金罍，维以不永怀（酌：浊；罍：磊）。”
前面所说的“我马”是指“我的使臣的马”，这里的“我”同样是指“我的国君（周文王）”。“姑”是“暂且”的意思，意味着先做这件事，至于其它的事另外再说。“酌”是把斟好了的酒杯里的酒调整到最恰当的程度。“彼金罍”是指那君主所使用的黄金酒杯。“酌彼金罍”，意味着君主以礼待臣、按功行赏，而非随意应付。使臣如此勤劳辛苦，国君不应不知道这种情况，不应不知道使臣为什么会这样，而且应该在使臣功成返回之后，设宴慰劳使臣。“维以不永怀”是说，只有这样，贤德的使臣才不会长时间地感觉到忧苦。“维”是发语词，没有意义。“永怀”是指忧愁劳苦长久压抑在心中。诚然，身为臣子，既然领取了君主的俸禄，为君主尽心做事，这是应该的，但是，君主如果也这么认为，而不知体恤下情，那么，君主也就失去了仁心和礼义。】

正文
陟彼高冈，我马玄黄⑨。 我姑酌彼兕觥⑩，维以不永伤⑾。


注释
⑨玄黄：马因病而改变颜色。
⑩兕觥(si gong)：犀牛角做成的酒杯。
⑾永伤：长久思念。


译文
登上高高的山冈， 我的马儿步踉跄。 我且斟满牛角杯， 但愿从此不忧伤。
分解
【“陟彼高冈，我马玄黄（冈：刚）。”
所谓“陟彼高冈”，是说后妃继续登高，登到了山的最高处——山脊。“玄黄”本来是天地的正色，天色玄，地色黄。这里是指本来是一匹黑色的马，却因为过分劳累而变得发黄了。“我马玄黄”，指的是君主的使臣因为长期奔波劳碌在外，竟然使黑色的马累得发黄了。后妃见此，有不忍之心；君主对贤臣，一定也会有这种不忍之心吧？如果君主没有这种不忍之心，也就不可能施行仁政，也就不可能真有仁民爱物的政令。人们说，男人不应该“妇人之仁”，又说“无度不丈夫”。一般情况下，女人所表现出来的慈爱之心更多，甚至可以爱上敌人、仇人，有时表现得是非不分；男人则爱憎分明，是非明确，有恩报恩，有仇报仇。女人像大地一样无所不载、无所不容，可谓“妇人之仁”，这是女人的长处，不过，还是需要有个底线，也就是说坚持做人的最基本原则，亦即柔中有刚。男人不能没有“妇人之仁”，但又不能只有“妇人之仁”，必须是非分明，这是男人所应该具备的，亦即刚中有柔。我们从太极图中可以看到，那一半的阴之中有一个阳，意味着女人应当以阴柔为主，而其中那点阳刚恰恰是点睛；那一半阳之中有一个阴，意味着男人应当以阳刚为主，而其中那点阴柔恰恰是点睛。在此，后妃的担忧，在于君主失去对贤臣的不忍之心。
“我姑酌彼兕觥，维以不永伤（兕觥：四工）。”
兕”是用犀牛角做成的酒杯，与上一章的“黄金酒杯”不同。“觥”是用来罚酒用的酒爵，在主人设宴款待群臣的时候，按照礼仪应该准备好这种罚酒用的酒爵。全句的意思是说，我的君主一定会准备犀牛角做成的酒杯，以便款待群臣，而且君臣要尽欢；这样，贤德之臣才不会长时间的为奔波劳碌而感伤。为什么前一章用的是“黄金酒杯”，这一章却改成了“犀牛角做成的酒杯”呢？意味着君主不可偏爱某个臣子，而应该对贤臣一视同仁；君主不应该有一两个贤臣就满足，而应该是多多益善。为什么还要准备好罚酒用的酒爵呢？因为君臣尽欢，在确立了管酒的人员之后，先有君主敬酒，而后则群臣互敬，如此尽欢则一定会有因为醉酒而失礼的人，一旦失礼，就用专门用来罚酒的酒爵加以惩罚，其实也是为了大家都能欢快。如果说君主先给群臣敬酒体现了礼的精神，即秩序，那么，后来的群臣互敬，以及罚酒，那就是体现了乐的精神，即和谐。如此君臣有序而且融洽，则能安慰群臣之心。】

正文
陟彼⑿矣，我马⒀矣。 我仆⒁矣，云何吁⒂矣！
注解
⑿咀(ju)：有土的石山。
⒀者加病头凸（tu):马疲劳而生病。
⒁甫加病头(pu)：人生病而不能走路。
⒂云：语气助词，没有实义。何：多么。吁(xu)：忧愁。

译文
登上高高山头呦， 我的马儿难行呦。 我的仆人病倒呦， 多么令人忧愁呦。

分解
【“陟彼砠矣，我马瘏矣（砠：居；瘏：图）。”
砠”是指下面有石头、上面有土的山，这样的山，一般比较低矮一些。“瘏”是指因病而不能行走，意味着劳累至极。从上下文联系起来看，第二章说的山，是土在下而石头在上的山，意味着品德修养出类拔萃而位高的臣子；第三章说的是“冈”，不是只有一个最高点，而是连绵的山脊，意味着众多的贤德之臣；第四章说的山，是手头在下而土在上的山，意味着下层的臣子。这些下层的臣子会更加劳累，后妃期望君主不要只看到那些大臣高官，也要照顾到地位背下的臣子。


“我仆痡矣，云何吁矣（仆：葡；痡：扑；吁：须）。”
“仆”是指跟随着官员的仆人们。“痡”是指因疲劳而不能行走。“云何”是“多么”的意思。“吁”是“忧苦”的意思。如果说前面所说的是君主对臣子的礼遇，那么，这里所说的就是期望君主关心和体恤民生疾苦，尽可能地减轻他们的忧苦和劳累。《连山易》中有“君臣相”、“臣君侯”、“君民官”、“民君食”四个卦象，意思是说，臣子之中最高的是宰相，君主中最低的是诸侯；君主直接管辖的是官员，庶民最重要的是吃饭问题。这也意味着君主虽然直接通过贤臣落实政令，但是，最终是要使庶民衣食无忧、国家安定、天下太平。换句话说，君主的存在，其责任是“敬天保民”，任命贤臣从政，也就是为了“安民”。孟子曰：“君子之于物也，爱之而弗仁；于民也，仁之而弗亲。亲亲而仁民，仁民而爱物。”君主能关心仆人们的疾苦，是仁民；考虑到马的劳累，则是爱物。仁民而爱物，则王道可行。在中国文化中，君臣民是一体的，不存在对立关系。《连山易》中有“君象首”、“臣象股”、“民象体”三个卦象，意思是说，君臣民的关系，就好比是人体之中的头颅、四肢、躯干的关系，缺一不可，而且任何一个受到伤害都无法使人体正常生活。
后妃所关心的是国君的所作所为是否符合道义人情，而不是自己以及自己的亲戚朋友的个人利益；后妃所关心的是贤德之人是否得到任用和敬重，而不是为了自己以及自己的亲戚朋友获得富贵尊荣。亲戚朋友如果有道德修养，自然应该得到任用；假如亲戚朋友没有道德修养，作妻子的却想让丈夫举荐任用，最终只能自误误人，甚至祸国殃民。】

赏析
第一章是以思念征夫的妇女的口吻来写的；后三章则是以思家念归的备受旅途辛劳的男子的口吻来写的。犹如一场表演着的戏剧，男女主人公各自的内心独白在同一场景同一时段中展开。诗人坚决地隐去了“女曰”、“士曰”一类的提示词，让戏剧冲突表现得更为强烈，让男女主人公“思怀”的内心感受交融合一。首章女子的独白呼唤着远行的男子，“不盈顷筐”的卷耳被弃在“周行”——通向远方的大路的一旁。顺着女子的呼唤，备受辛苦的男子满怀愁思地出现；对应着“周行”，他正行进在崔嵬的山间。一、二两章的句式结构也因此呈现着明显的对比和反差。第三章是对第二章的复沓，带有变化的复沓是《诗经》中最常见的章法结构特征，这种复沓可以想象为是一种合唱或重唱，它强有力地增加了抒情的效果，开拓补充了意境，稳定地再现了音乐的主题旋律。第四章从内容分析仍是男子口吻，但与二、三章相差很大。

《卷耳》是一篇抒写怀人情感的名作。其佳妙处尤其表现在它匠心独运的篇章结构上。旧说如“后妃怀文王”、“文王怀贤”、“妻子怀念征夫”、“征夫怀念妻子”诸说，都把诗中的怀人情感解释为单向的；
首句“采采卷耳，不盈顷筐”对应。把民谣用作套语，像一个套子一样放在诗章句首，为诗奠定韵脚、句式的基础和情感思绪的习惯性暗示，这是《诗经》的起兴手法的一例。

诗人善于用实境描画来衬托情感。旅途的艰难是通过对山的险阻的描摹直接反映出来的：诗人用了“崔嵬”、“高冈”、“砠”等词语。
而旅途的痛苦则是通过对马的神情的刻画间接表现出来的：诗人用了“虺隤”、“玄黄”、“瘏矣”等词语。而描摹山、刻画马都意在衬托出行者怀人思归的惆怅。“我姑酌彼金罍”、“我姑酌彼兕觥”，以酒浇愁，便是正面对这种悲愁的心态提示。
全诗的最后是以一种已类化的自问自答体收场的：“云何？吁矣！”它既是对前两章“不永怀”、“不永伤”的承接，也是以“吁”一字对全诗进行的总结，点名“愁”的主题，堪称诗眼。

“后妃之志”
“后妃之志”，也就是天下女子应当树立的志向，这个志向是与男子应有的志向一致的。这与男女分工有关。女子侧重于家庭，而后考虑家庭之外的事情；男子侧重于国家天下，但是，为国家和天下的同时也是为了自己的家庭和国家天下的众多家庭。这种主次要分清楚。当今的社会，很多问题是出于这种分工不清，甚至有意不分。淑女，在于做贤妻良母，能善待公婆和孩子，能辅佐好丈夫，便是贤妻良母。“好男儿志在四方。”

具体说来，“后妃之志”体现为一下两个方面。
    第一，“辅佐君子”。女子不参政，但不是与政治无关。自身重修养、行得正，使丈夫能安心在外做事而无后顾之忧，能使子女保持善心正心而走上正道，也是行政；所谓“求贤审官”，是帮助丈夫辨别贤不肖，但要避免私心掺杂，也使丈夫避免私心掺杂；所谓“知臣下之勤劳”，是使丈夫以仁心、按礼义对待下属，体恤下情。
   第二，真情地尽自己之心。所谓“内有进贤之志”，是说在内心之中，在家跟丈夫说话的时候，推重贤德之人；所谓“而无险诐私谒之心”，是说内心要不存阴险的计谋、偏颇邪僻的念头、获取私利之意、为人求情谋利之思；所谓“朝夕思念”，是说日夜把丈夫放在心上，这不是能够假装出来的，而是真情所至；所谓“至于忧勤”，是说忧丈夫、忧家国，不顾自身的勤劳。
   
国君之志在使天下平，后妃之志在国君正。国君能正，而后能天下平。因此，后妃关心国君所行之政是否符合道义人情，表面看来只是关心丈夫，而实际上是为了天下苍生。夫妻共同组成一个家庭，妻子关心丈夫所做的事是否符合道义人情，也是在关心整个家庭。后妃自正，可以辅佐君王，使政令减少过错、弥补不足；妻子贤德，给丈夫提供参考意见，可以使家庭减少祸患。在夫妻之间，无论地位高低，无论贫贱富贵，丈夫在妻子面前只是丈夫，妻子在丈夫面前也只是妻子，而与地位和贫富无关。