臧丽解读诗经《桃夭》

延吉臧丽

táo zhī yāo yāo ，zhuó zhuó qí huá 。zhī zǐ yú guī ，yí qí shì jiā 。
桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家。
táo zhī yāo yāo ，yǒu fèi qí shí 。zhī zǐ yú guī ，yí qí jiā shì 。
桃之夭夭，有蕡其实。之子于归，宜其家室。
táo zhī yāo yāo ，qí yè zhēn zhēn 。 zhī zǐ yú guī ，yí qí jiā rén 。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。 之子于归，宜其家人。


正文
桃之夭夭①，灼灼其华②。之子于归③，宜其室家④。
注释
①夭夭：桃树含苞欲放的样子。
②灼灼：花开鲜明的样子。华：花。
③之子：指出嫁的姑娘。归：女子出嫁。
④宜：和顺，和善。室家：指夫妇。


译文
桃树含苞满枝头，花开灿烂如红霞。姑娘就要出嫁了，夫妻和睦是一家。


分解
【桃之夭夭，灼灼其华。（灼：浊）之子于归，宜其室家。
桃之夭夭”，不是说桃花美丽，而是指桃树繁茂茁壮。春季到来，迎春先放，而桃花继开，而迎春花似未成年之幼女，桃花则似成年之少女，生机盎然。“灼灼其华”，貌似是说桃花之美丽，但是，这里是指桃花众多，而且桃花开放不是为了炫耀美丽于人间，乃是勃勃生机的自然展现，更是为生成果实做准备。所以，这里所要表达的，不是对女子美貌的赞美，而是讲女子的健康和修养。“夭夭”是健康的体现，“灼灼”是修养的体现。如果女子凭借美貌诱惑或者要挟男子，被诱惑、被要挟的男子是靠不住的。
“之子”就是“这个女子”。少女既已成年，便到了成家年龄。为什么女子成家被叫做“于归”呢？因为女子结婚成家，就好比是是得到了归宿，其中意味着夫妻共同构建的家庭才是自己的归宿，而不是以自己的亲生父母之家作为归宿。男子也是把夫妻共同构成的家庭当做自己的家，与妻子所不同的是，其主要责任在于和妻子一起赡养自己的父母，对岳父母则要放在第二位，但在特殊情况下，比如妻子家中没有兄弟的时候，就应该负担起赡养岳父母的责任。
既为人妻，往往容易依赖亲生父母之家，而难以将丈夫之家作为自己的归宿，此是人之常情，要发生转变，需要一个过程，更需要作为丈夫的男子能够使妻子感到可以依靠而托付终身。这个过程短暂一些，有益于早日达到夫妻和顺，进而达到整个家庭和顺。所谓“宜其室家”，是说少女到了这个时候，就到了应该出嫁成家的年龄，不可错过时间。按礼，女子二十成婚，男子三十成家。女子二十成婚，对女子心态的尽快转变、对夫妻恩爱、对生育子女、对女子生育之后的身体恢复，都是非常有益的。俗话说：“女大不中留，留来留去留成仇。”从历史来看，年龄越大的孕妇，分娩的危险也就越大。】


正文
桃之夭夭，有⑤其实。之子于归，宜其家室。
注释
⑤焚(fen)：果实很多的样子。
译文
桃树含苞满枝头，果实累累坠树丫。姑娘就要出嫁了，夫妻和睦是一家。


分解
【桃之夭夭，有蕡其实。（蕡：坟）之子于归，宜其家室。
“蕡”是桃树的果实的样子，“有蕡其实”，就是说桃子结出了果实。桃树虽然并非像花草那样一岁一枯荣，但是，终究需要其果实来使之生生不息、世代繁衍。因此，若逢春和景明，则桃花结成硕果乃是必然之事。少女出嫁而成为人之妻，夫妻便负起了使子孙繁衍的责任和义务。
生儿育女，绝非仅仅为了自己，因为生下儿子，可以使本家族香火延续不断，家家如此则使人类“子子孙孙无穷匮”；生下女儿，长大成人之后出嫁，不仅使本家族与其他家族联姻，而且同样使人类“子子孙孙无穷匮”。
要生儿育女而且使儿女健康成长，固然需要夫妻和顺，但也需要整个家庭的和顺，所以，前面说“宜其室家”是从夫妻和顺而达到家庭和顺，此处说“宜其家室”是从家庭和顺而保证夫妻和顺，进而使得儿女能够健康成长。
再者，“蕡”又可以理解为“实在的样子”，“有蕡其实，也就是说此女不仅年轻健康，而且还有妇德。有妇德，然后能知道如何孝顺公婆，知道如何辅助丈夫，知道如何对待家人，知道如何教育子女。在正常的社会环境中，“夫道”比“妇道”更重要，因为一个家庭，一个国家，如果丈夫的言行不遵循“夫道”，也就意味着不能担当丈夫的责任和义务，那么，这个家庭或国家都难以长久安宁。身为丈夫，自己应当重视“夫道”；身为妻子，自己应当重视“妇道”。如果丈夫自身不注意，却以“妇道”责备妻子，如果妻子自身不注意，却以“夫道”责备丈夫，都会导致家庭不和睦。】




正文
桃之夭夭，其叶蓁蓁⑥。之子于归，宜其家人。
注释
⑥榛榛(zhen):树叶茂盛的样子。
译文
桃树含苞满枝头，桃叶茂密色葱绿。姑娘就要出嫁了，夫妻和睦是一家。


分解
【桃之夭夭，其叶蓁蓁。（蓁：真）之子于归，宜其家人。
蓁蓁”是繁盛的样子。桃花落后，果实繁多，一眼望去，只见叶子繁盛。叶子繁盛，意味着桃树的健康茁壮。繁盛的叶子，接受阳光雨露，滋养果实，进而能使果实丰硕。有花果而无茂盛的枝叶，桃树难以健康成长，所结的果实也难以长久。这象征着着女子出嫁，生儿育女，自身健康，也使儿女健康成长。
人类社会的生生不息，需要衣食，需要和平的环境，一般说来，这是丈夫所应当承担的责任和义务。衣食以及和平的环境，终究还是为了人的生活。人的生活，不仅包括使自己能生能活，还要使祖先的在天之灵安息并使后世祭祀不忘，要使他人能生能活，还要使后代子孙能生能活，因此，繁衍子孙，不仅是夫妻个人之事，不仅是个体家庭之事，还是国家社会乃至全人类之事。
所谓“宜其家人”，是从家庭到人人都觉得满意。全诗从“室家”说到“家室”，又从“家室”说到“家人”，好比是说“家齐而后国治，国治而后天下平”的过程。因为“室”是指夫妻所居住，而外人不能随便进入的“内室”；“家”是指夫妻以及家庭的主要成员；“家人”则是指夫妻以及家中的所有人。家家都能和谐和睦，才能国泰民安，天下太平。】


【赏析】
　　这是一首祝贺年青姑娘出嫁的诗。据《周礼》云：“仲春，令会男女。”朱熹《诗集传》云：“然则桃之有华(花)，正婚姻之时也。”可见周代一般在春光明媚桃花盛开的时候姑娘出嫁，故诗人以桃花起兴，为新娘唱了一首赞歌。旧说如《毛序》等以为与后妃君王有关，为今人所不取。
　　诗人在歌咏桃花之后，更以当时的口语，道出贺辞。第一章云：“之子于归，宜其室家。”也就是说这位姑娘要出嫁，和和美美成个家。第二、三章因为押韵关系，改为“家室”和“家人”，其实含义很少区别。古礼男以女为室，女以男为家，男女结合才组成家庭。女子出嫁，是组成家庭的开始。朱熹《诗集传》释云：“宜者，和顺之意。室谓夫妇所居，家谓一门之内。”实际上是说新婚夫妇的小家为室，而与父母等共处为家。今以现代语释为家庭，更易为一般读者所了解。
　　本篇语言极为优美，又极为精炼。不仅巧妙地将“室家”变化为各种倒文和同义词，而且反覆用一“宜”字。一个“宜”字，揭示了新嫁娘与家人和睦相处的美好品德，也写出了她的美好品德给新建的家庭注入新鲜的血液，带来和谐欢乐的气氛。这个“宜”字，掷地有声，简直没有一个字可以代替。　




问题
（1） 本诗在章法结构上采用了____ ________的形式。
　答：重章叠句


（2）请从比兴手法运用的角度赏析全诗。
　　答：以“桃之夭夭”起兴，通过铺垫和渲染，热烈真挚地表达了对新娘的赞美和祝福，以桃设比，通过对桃花、桃实、桃叶的描写，在赞美新娘美丽贤淑的同时，从不同的角度祝福新娘婚后夫妻和睦、家族兴旺；联想巧妙，形象鲜明，意趣盎然。


【解析】（1）乐曲演奏一遍为一章，《诗经》中的诗是合乐歌唱的，所以每一篇都分若干章，犹如今天歌词的分段，章与章往往句型重复，字面也大体相同，只在关键处更换个别字。这一章法叫做重章叠句。
　　（2）这是一首贺婚诗。诗的三章都以桃树起兴，以嫩红的桃花、硕大的桃实、密绿成荫的桃叶比兴新娘的美丽容貌、多子多福、人丁兴旺，表达对女子新婚之喜和对新娘的美好祝福。
　　试题分析：第一章以鲜艳的桃花比喻新娘的年青娇媚。这里所写的是鲜嫩的桃花，纷纷绽蕊，而经过打扮的新嫁娘此刻既兴奋又羞涩，两颊飞红，真有人面桃花，两相辉映的韵味。诗中既写景又写人，情景交融，烘托了一股欢乐热烈的气氛。这种场面，即使在今天还能在农村的婚礼上看到。第二章则是表示对婚后的祝愿。桃花开后，自然结果。诗人说它的果子结得又肥又大，此乃象征着新娘早生贵子，养个白白胖胖的娃娃。第三章以桃叶的茂盛祝愿新娘家庭的兴旺发达。以桃树枝头的累累硕果和桃树枝叶的茂密成荫，来象征新嫁娘婚后生活的美满幸福，真是最美的比喻，最好的颂辞。朱熹《诗集传》认为每一章都是用的“兴”，固然有理，然细玩诗意，确是兴中有比，比兴兼用。全诗三章，每章都先以桃起兴，继以花、果、叶兼作比喻，极有层次：由花开到结果，再由果落到叶盛；所喻诗意也渐次变化，与桃花的生长相适应，自然浑成，融为一体。人们常说的“桃花运”，当源出于此诗。


（3）桃夭中反复用“宜”字有什么作用？
答：就是“宜”，很适合。很适合我，很适合生孩子，很适合我家里人。


（4）三章内容各写什么？有什么象征意义？
答： 第一章写“华”，容貌。我喜欢。
第二章写“实”，象征子孙繁衍。
第三章写“枝叶”，象征家庭团结兴盛。


（5）此诗为什么以“桃夭”为题？
“桃夭”是“桃之夭夭”的简化。桃树是春季繁盛之树，开花时间早，所结的果实多，“夭夭”就是青春茂盛的样子，因此，“桃之夭夭”就是象征年轻、健康，而且能使家庭多子多孙的女子。为什么此诗以“桃夭”为名？桃树是春季繁盛之树，春季开花并孕育果实，女子在青春之时出嫁，不仅因此而得到归宿，而且有益于生儿育女。


(6 ) 女子什么年龄出嫁最好？


根据《黄帝内经》之说，女子虚岁十四岁“天癸（鬼）至”，意味着从此可以怀孕生子。根据《仪礼》，女子十五岁行“笄（机）礼”以示成年。行过“笄礼”之后可以许嫁，但在出嫁之前还要学习妇道，一般是在十八岁到二十岁之间出嫁，如果超过二十岁，在礼仪方面的要求就降低一些。其实，在施行所谓的“计划生育”之前，中国的婚姻法也规定女子十八岁可以结婚。如果早于十五岁或十八岁，则不合天道；如果晚于二十岁，则影响很多。


（7）为什么说“后妃之所致”？


后妃之德，在于有善心，不妒忌。因为有善心，所以能推己及人，不仅为众嫔妃着想，而且为天下女子着想。因为不妒忌，所以能为丈夫着想，为治国平天下着想。后妃自己守持正道，感化、教化所至，使天下男女都因此而知守持正道，一同向善，此即“男女以正”。后妃明白香火子嗣对于家国天下之安宁的意义，因而考虑到天下男女婚姻的意义，不使天下女子过了适合结婚年龄还没有归宿，不使天下男子超过了应当结婚的年龄还没有妻子，此即“婚姻以时，国无鳏民”。
（8）.为什么不能说此诗是女子出嫁的诗？


从此诗的表面意思来说，好像就是写女子出嫁的诗歌。为什么不直接说“此诗写女子出嫁”，却要说“君王与后妃的德行使家庭和谐、天下安宁”？说女子出嫁，只是个人之事，未明国家政教的责任；从君王与后妃之德政而言，则是使天下人都能“男大当婚，女大当嫁”，使天下之男女都能有家庭，此是政教所必须重视的事情。《礼记·礼运》中说：大同社会，要“男有分（奋），女有归”。所谓“男有分”，是说使男子之中的贤德君子从政，使庶民各有其职、各尽其能，从而使天下男子各安本分。所谓“女有归”，是说使到了结婚年龄的女子都能得到合适的归宿，从而使之得到安宁和保障。这需要“君上有道”作为前提，如果“君上”只顾自己却心中不为天下男女着想、只顾富国强兵而轻视天下百姓的身心安宁，也就不会把“男有分，女有归”的事放在心上。


（9）.婚姻的重要意义：


《礼记·昏义》中说：“昏礼者，将合二姓之好，上以事宗庙，而下以继后世也，故君子重之。”也就是说，婚姻不仅仅是当事的男女两个人的事，也不仅仅是男女双方小家庭的事，婚姻关系到祖先和后嗣的大问题，再往大处说，这是关系到国家稳定、民族兴旺的大事，怎能不重视呢？君主和后妃如果不重视婚姻，而使男大而无妻、女大而无归，其政就算不得仁政。一个时代，一个国家，男女到了应该结婚的年龄却不能结婚，结婚之后夫妻不能和睦稳定，则其人身心不安宁，家国不安宁。