臧丽解读孟子·梁惠王章句上·第三节

延吉臧丽

梁惠王曰：“寡人之于国也，尽心焉耳矣。河内凶，则移其民于河东，移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政，无如寡人之用心者。邻国之民不加少，寡人之民不加多，何也？” 　　孟子对曰：“王好战，请以战喻。填然鼓之，兵刃既接，弃甲曳兵而走。或百步而后止，或五十步而后止。以五十步笑百步，则何如？” 　　曰：“不可，直不百步耳，是亦走也。” 　　曰：“王如知此，则无望民之多于邻国也。不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食，材木不可胜用，是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾，王道之始也。 　　五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。 　　狗彘食人食而不知检，涂有饿莩而不知发；人死，则曰：‘非我也，岁也。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也。’王无罪岁，斯天下之民至焉。”   梁惠王曰【梁惠王：即魏惠王，魏王又称梁王。】：“寡人之【寡人：寡德之人，是古代国君对自己的谦称。】于国【于：介词，对于。也，尽心焉耳矣。【尽心焉耳矣：真是费尽心力了。尽心，费尽心思 焉耳矣 ，都是句末助词，重叠使用，增强语气。】河内凶【河内：今河南境内黄河以北的地方。凶：谷物收成不好，荒年。】，则移其民于河东【河东：黄河以东的地方】，移其粟【粟：谷子，脱壳后为小米，也泛指谷类。】于河内。河东凶亦然。察【亦然：也是这样】邻【 察：考察。】国之政，【 政：当权者。】无如【无如：没有像……。】寡人之用心者。邻国之民不加少【 加少：更少。加：更。古代人口少，为了增加劳力和扩充兵员，希望人口增多，以人口增多为好事。】，寡人之民不加多，何也？” 梁惠王说：“我对国家的治理，很尽心竭力的吧！黄河以南发生灾荒，就把那里的灾民移往黄河以东，把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候，我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事，没有像我这样尽心尽力的。可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？” 【梁惠王认为自己是为民分忧的，可是，邻国的百姓并不见减少，而我的百姓并不见增多，这是什么原因呢？”】 ”孟子对曰【对：回答。】：“王好战，【王好战：大王喜欢打仗。好：喜欢。】请以【请：有“请允许我”的意思。】战喻。【喻：打比方，作说明。】填然【填：拟声词，模拟鼓声。】鼓之，兵【鼓之：敲起鼓来。鼓，动词，击鼓。之，没有实在意义的衬字。下文“树之”的“之”用法相同。兵刃既接：两军的兵器已经接触，指战斗已开始。兵，兵器、武器。刃，刀、刀剑等。既：已经。接，接触、交锋。】刃既接，弃甲曳【甲：铠甲，古代的战衣，上面缀有金属片，可以保护身体。】兵而走。或【走：跑，这里指逃跑.】百步而后止，或五【或：有的人。】十步而后止。以五十步笑百步，则【则：连词，那么。】何如？”【何如：怎么样。】 孟子回答道：“大王您喜欢打仗，就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响，交战激烈了，战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑，有的跑了上百步才停下，有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人，您觉得行不行呢？” 【可是孟子却不这样认为，他举了个战争中逃跑的例子，五十步笑百步，同样是逃跑，有什么资格讥笑别人呢？】 曰：“不可，直【直：通“只”，只是，不过。】不百步耳，是亦【是：代词，这，指代上文“五十步而后止”】走也。 梁惠王说：“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了，可是这也同样是逃跑呀！ 【梁惠王认为，他不管跑了多少步，也是逃跑，只不过没有跑到一百步而已。】 曰：“王如知此【如：如果。】，则无【 则：连词，就。无；通“毋”，不要。】望【望：希望】民之多于邻【于：比。】国也。不违农【 违：违反，耽误。这里指耽误。】时，【 时：季节。】谷不【谷：粮食的统称。】可胜食也；数罟不【数罟：密网。】入洿池，【洿：深。】鱼鳖不可胜食也；斧斤【斤：锛子。】以时入【以时：按一定的季节。】山林，材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食【 胜：完全，尽。】，材木不可胜用，是使民养生丧死【丧死：为死了的人办丧事。】无憾也。养生丧【 养生：供养活着的人。】死无憾，【憾：遗憾。】王道【王道：以仁义治天下，这是儒家的政治主张。】之始也。【始：开端。】 孟子说：“大王您既然懂得这个道理，就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时，那粮食就吃不完；密孔的渔网不入池塘，那鱼鳖水产就吃不完；砍伐林木有定时，那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完，木材用无尽，这样便使老百姓能够养活家小，葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾，这正是王道的开始。 五亩【五亩：先秦时五亩约合现在一亩二分多。】之宅，树之以桑，【树：给……种植】五十者可以衣帛矣【衣帛：穿上丝织品的衣服。衣，穿。】；鸡豚狗【豚：小猪。】彘【彘：猪。】之畜，【畜：畜养。】无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之【之：助词。】田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，【教：教化。】申之【申：反复陈述。】以孝悌之【孝悌：古代尊敬父母为“孝”，敬爱兄长为“悌”。】义，【义：道理。】颁白者不负戴于道路矣。七【颁白者不负戴于道路矣：头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。意思是，年轻人知道孝敬老人，都来代劳了。颁白，头发花白。颁：通“斑”。负，背着东西。戴，顶着东西。】十者衣帛食肉，黎民【 黎民：百姓。】不饥不寒，然而不【然而：这样（如此）却。】王者，未之有也。【未之有也：宾语前置，“未有之也”。】 在五亩大的住宅田旁，种上桑树，上了五十岁的人就可以穿着丝绸了；鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养，上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种，数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育，强调孝敬长辈的道理，须发花白的老人们就不再会肩挑头顶，出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉，老百姓不缺衣少食，做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。 狗彘【猪】食【食：动词，吃。】人食而【食：名词，食物。】不知检【检：通敛。收积、储藏的意思】，涂【涂：通“途”，路上。】有饿莩【饿莩：饿死的人。】而不知发；【发：指打开粮仓，赈济百姓。】人死，则曰：‘非我也，岁也【岁：年成。】。’是何异于刺人而杀之，曰：‘非我也，兵也【兵：兵器。】。’王无【无：通“毋”，不要。】罪岁，【罪：归咎，归罪。】斯天【斯：则、那么。】下之民至焉【至：到，这里指归顺。】。” 　“现在，猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止，路上出现饿死的人而不知道赈济饥民，人死了反而说‘与我无关，是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干，是武器杀的’又有什么不同呢？大王您要能够不归罪于荒年，这样，普天下的百姓便会涌向您这儿来了。” 【也就是说，所有的统治者都不愿意自己的民众死得光光的，当有天灾人祸发生时，统治者们总要顾及一下民众，以期得到民众的拥护。但是这种顾及，并没有从根本上解决人民的安居乐业问题。所以不是最佳的行为方式。所以孟子提出了“不违农时，……养生丧死无憾”的等等王道政策。】 总结 只从自己的利益出发，根本不考虑、不在乎别人的生存环境、生存条件，不考虑、不在乎别人的生存与发展，不考虑、不在乎大自然运行的独特规律，只想自己来统治这个大地上的人类，统治大自然，作威作富，只手遮天。因此就有了混乱不堪的春秋战国时代。孟子在此时重提王道和爱民思想，重提行为方式问题，是有着很重要的历史意义的。