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臧丽解读孟子·梁惠王章句上·第三节

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灌水之王突出贡献中级会员宣传达人优秀版主论坛元老注册会员

发表于 2016-6-13 06:25:11 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 延吉臧丽 于 2016-6-13 06:33 编辑

梁惠王曰:“寡人之于国也,尽心焉耳矣。河内凶,则移其民于河东,移其粟于河内。河东凶亦然。察邻国之政,无如寡人之用心者。邻国之民不加少,寡人之民不加多,何也?”
  孟子对曰:“王好战,请以战喻。填然鼓之,兵刃既接,弃甲曳兵而走。或百步而后止,或五十步而后止。以五十步笑百步,则何如?”


  曰:“不可,直不百步耳,是亦走也。”


  曰:“王如知此,则无望民之多于邻国也。不违农时,谷不可胜食也;数罟不入洿池,鱼鳖不可胜食也;斧斤以时入山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食,材木不可胜用,是使民养生丧死无憾也。养生丧死无憾,王道之始也。


  五亩之宅,树之以桑,五十者可以衣帛矣;鸡豚狗彘之畜,无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,申之以孝悌之义,颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉,黎民不饥不寒,然而不王者,未之有也。


  狗彘食人食而不知检,涂有饿莩而不知发;人死,则曰:‘非我也,岁也。’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也。’王无罪岁,斯天下之民至焉。”


  梁惠王曰【梁惠王:即魏惠王,魏王又称梁王。】:“寡人之【寡人:寡德之人,是古代国君对自己的谦称。】于国【于:介词,对于。也,尽心焉耳矣。【尽心焉耳矣:真是费尽心力了。尽心,费尽心思 焉耳矣 ,都是句末助词,重叠使用,增强语气。】河内凶【河内:今河南境内黄河以北的地方。凶:谷物收成不好,荒年。】,则移其民于河东【河东:黄河以东的地方】,移其粟【粟:谷子,脱壳后为小米,也泛指谷类。】于河内。河东凶亦然。察【亦然:也是这样】邻【 察:考察。】国之政,【 政:当权者。】
如【无如:没有像……。】寡人之用心者。邻国之民不加少【 加少:更少。加:更。古代人口少,为了增加劳力和扩充兵员,希望人口增多,以人口增多为好事。】,寡人之民不加多,何也?”
梁惠王说:“我对国家的治理,很尽心竭力的吧!黄河以南发生灾荒,就把那里的灾民移往黄河以东,把河东的粮食运到河南。当河东发生灾荒的时候,我也是这样做的。看看邻国的君主主办政事,没有像我这样尽心尽力的。可是,邻国的百姓并不见减少,而我的百姓并不见增多,这是什么原因呢?”
【梁惠王认为自己是为民分忧的,可是,邻国的百姓并不见减少,而我的百姓并不见增多,这是什么原因呢?”】


”孟子对曰【对:回答。】:“王好战,【王好战:大王喜欢打仗。好:喜欢。】请以【请:有“请允许我”的意思。】战喻。【喻:打比方,作说明。】填然【填:拟声词,模拟鼓声。】鼓之,兵【鼓之:敲起鼓来。鼓,动词,击鼓。之,没有实在意义的衬字。下文“树之”的“之”用法相同。兵刃既接:两军的兵器已经接触,指战斗已开始。兵,兵器、武器。刃,刀、刀剑等。既:已经。接,接触、交锋。】刃既接,弃甲曳【甲:铠甲,古代的战衣,上面缀有金属片,可以保护身体。】兵而走。或【走:跑,这里指逃跑.】百步而后止,或五【或:有的人。】十步而后止。以五十步笑百步,则【则:连词,那么。】何如?”【何如:怎么样。】


孟子回答道:“大王您喜欢打仗,就让我用打仗来打比方吧。战鼓咚咚敲响,交战激烈了,战败的士兵丢盔弃甲拖着武器逃跑,有的跑了上百步才停下,有的跑了五十步就停了脚。跑了五十步的人因此就去讥笑跑了一百步的人,您觉得行不行呢?”
【可是孟子却不这样认为,他举了个战争中逃跑的例子,五十步笑百步,同样是逃跑,有什么资格讥笑别人呢?】


曰:“不可,直【直:通“只”,只是,不过。】不百步耳,是亦【是:代词,这,指代上文“五十步而后止”】走也。


梁惠王说:“不行。他只不过没有逃跑到一百步罢了,可是这也同样是逃跑呀!
【梁惠王认为,他不管跑了多少步,也是逃跑,只不过没有跑到一百步而已。】

曰:“王如知此【如:如果。】,则无【 则:连词,就。无;通“毋”,不要。】望【望:希望】民之多于邻【于:比。】国也。不违农【 违:违反,耽误。这里指耽误。】时,【 时:季节。】谷不【谷:粮食的统称。】可胜食也;数罟不【数罟:密网。】入洿池,【洿:深。】鱼鳖不可胜食也;斧斤【斤:锛子。】以时入【以时:按一定的季节。】山林,材木不可胜用也。谷与鱼鳖不可胜食【 胜:完全,尽。】,材木不可胜用,是使民养生丧死【丧死:为死了的人办丧事。】无憾也。养生丧【 养生:供养活着的人。】死无憾,【憾:遗憾。】王道【王道:以仁义治天下,这是儒家的政治主张。】之始也。【始:开端。】


孟子说:“大王您既然懂得这个道理,就不必去期望您的国家的民众比邻国增多啦。只要不违背农时,那粮食就吃不完;密孔的渔网不入池塘,那鱼鳖水产就吃不完;砍伐林木有定时,那木材便用不尽。粮食和鱼类吃不完,木材用无尽,这样便使老百姓能够养活家小,葬送死者而无遗憾了。老百姓养生送死没有缺憾,这正是王道的开始。


五亩【五亩:先秦时五亩约合现在一亩二分多。】之宅,树之以桑,【树:给……种植】五十者可以衣帛矣【衣帛:穿上丝织品的衣服。衣,穿。】;鸡豚狗【豚:小猪。】彘【彘:猪。】之畜,【畜:畜养。】无失其时,七十者可以食肉矣;百亩之【之:助词。】田,勿夺其时,数口之家可以无饥矣;谨庠序之教,【教:教化。】申之【申:反复陈述。】以孝悌之【孝悌:古代尊敬父母为“孝”,敬爱兄长为“悌”。】义,【义:道理。】颁白者不负戴于道路矣。七【颁白者不负戴于道路矣:头发花白的老人不会在路上背着或者顶着东西了。意思是,年轻人知道孝敬老人,都来代劳了。颁白,头发花白。颁:通“斑”。负,背着东西。戴,顶着东西。】十者衣帛食肉,黎民【 黎民:百姓。】不饥不寒,然而不【然而:这样(如此)却。】王者,未之有也。【未之有也:宾语前置,“未有之也”。】


在五亩大的住宅田旁,种上桑树,上了五十岁的人就可以穿着丝绸了;鸡鸭猪狗不失时节地繁殖饲养,上了七十岁的人就可以经常吃到肉食了。一家一户所种百亩的田地不误农时得到耕种,数口之家就不会闹灾荒了。注重乡校的教育,强调孝敬长辈的道理,须发花白的老人们就不再会肩挑头顶,出现在道路上了。年满七十岁的人能穿上丝绸、吃上鱼肉,老百姓不缺衣少食,做到了这些而不称王于天下的是决不会有的。


狗彘【猪】食【食:动词,吃。】人食而【食:名词,食物。】不知检【检:通敛。收积、储藏的意思】,涂【涂:通“途”,路上。】有饿莩【饿莩:饿死的人。】而不知发;【发:指打开粮仓,赈济百姓。】人死,则曰:‘非我也,岁也【岁:年成。】。’是何异于刺人而杀之,曰:‘非我也,兵也【兵:兵器。】。’王无【无:通“毋”,不要。】罪岁,【罪:归咎,归罪。】斯天【斯:则、那么。】下之民至焉【至:到,这里指归顺。】。”


 “现在,猪狗吃的是人吃的食物而不知道设法制止,路上出现饿死的人而不知道赈济饥民,人死了反而说‘与我无关,是年成不好的缘故’这和把人杀了反而说‘与我无干,是武器杀的’又有什么不同呢?大王您要能够不归罪于荒年,这样,普天下的百姓便会涌向您这儿来了。”


【也就是说,所有的统治者都不愿意自己的民众死得光光的,当有天灾人祸发生时,统治者们总要顾及一下民众,以期得到民众的拥护。但是这种顾及,并没有从根本上解决人民的安居乐业问题。所以不是最佳的行为方式。所以孟子提出了“不违农时,……养生丧死无憾”的等等王道政策。】
总结
只从自己的利益出发,根本不考虑、不在乎别人的生存环境、生存条件,不考虑、不在乎别人的生存与发展,不考虑、不在乎大自然运行的独特规律,只想自己来统治这个大地上的人类,统治大自然,作威作富,只手遮天。因此就有了混乱不堪的春秋战国时代。孟子在此时重提王道和爱民思想,重提行为方式问题,是有着很重要的历史意义的。





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