小渔村诗经朗诵班报到贴

渔舟唱晚姐姐

小渔村诗经朗诵班报到贴

悦明心静

诗经带拼音：国风·周南·关雎
作者：佚名诗经
guó fēng · zhōu nán ·guān jū

国风·周南·关雎

guān guān jū jiū ， zài hé zhī zhōu 。

关关雎鸠，在河之洲。

yǎo tiǎo shū nǚ ， jūn zǐ hǎo qiú 。

窈窕淑女，君子好逑。

cēn cī xìng cài ， zuǒ yòu liú zhī 。

参差荇菜，左右流之。

yǎo tiǎo shū nǚ ， wù mèi qiú zhī 。

窈窕淑女，寤寐求之。

qiú zhī bù dé ， wù mèi sī fú 。

求之不得，寤寐思服。

yōu zāi yōu zāi ， zhǎn zhuǎn fǎn cè 。

悠哉悠哉，辗转反侧。

cēn cī xìng cài ， zuǒ yòu cǎi zhī 。

参差荇菜，左右采之。

yǎo tiǎo shū nǚ ， qín sè yǒu zhī 。

窈窕淑女，琴瑟友之。

cēn cī xìng cài ， zuǒ yòu mào zhī 。

参差荇菜，左右芼之。

yǎo tiǎo shū nǚ ， zhōng gǔ lè zhī 。

窈窕淑女，钟鼓乐之。
解释翻译
关关和鸣的雎鸠，相伴在河中的小洲。那美丽贤淑的女子，是君子的好配偶。

参差不齐的荇菜，从左到右去捞它。那美丽贤淑的女子，醒来睡去都想追求她。

追求却没法得到，白天黑夜便总思念她。长长的思念哟，叫人翻来覆去难睡下。

参差不齐的荇菜，从左到右去采它。那美丽贤淑的女子，奏起琴瑟来亲近她。

参差不齐的荇菜，从左到右去拔它。那美丽贤淑的女子，敲起钟鼓来取悦她。

译文二

雎鸟不停地在水中的绿洲上和鸣歌唱。

文静美好的少女,是少年心中的好配偶。

长长短短的荇莱,在船的左右两边求取。

文静美好的少女,是少年日夜美好的追求。

文静美好的少女难以追求,朝思暮想,魂牵梦绕。

思悠悠,思悠悠,唉!翻来覆去难成眠。

长长短短的荇莱,左边右边来采摘。

对那文静美好的少女,鼓瑟弹琴迎她过来。

长长短短的荇菜,左边右边来挑选。

文静美好的少女,敲钟击鼓让她笑逐颜开。

《周南·关雎》这首短小的诗篇，在中国文学史上占据着特殊的位置。它是《诗经》的第一篇，而《诗经》是中国文学最古老的典籍。虽然从性质上判断，一些神话故事产生的年代应该还要早些，但作为书面记载，却是较迟的事情。所以差不多可以说，一翻开中国文学的历史，首先遇到的就是《关雎》。

当初编纂《诗经》的人，在诗篇的排列上是否有某种用意，这已不得而知。但至少后人的理解，并不认为《关雎》是随便排列在首位的。《论语》中多次提到《诗》(即《诗经》)，但作出具体评价的作品，却只有《关雎》一篇，谓之“乐而不淫，哀而不伤”。在孔子看来，《关雎》是表现“中庸”之德的典范。而汉儒的《毛诗序》又说：“《风》之始也，所以风天下而正夫妇也。故用之乡人焉，用之邦国焉。”这里牵涉到中国古代的一种伦理思想：在古人看来，夫妇为人伦之始，天下一切道德的完善，都必须以夫妇之德为基础。《毛诗序》的作者认为，《关雎》在这方面具有典范意义，所以才被列为“《风》之始”。它可以用来感化天下，既适用于“乡人”即普通百姓，也适用于“邦国”(即统治阶层)。

《周南·关雎》的内容其实很单纯，是写一个“君子”对“淑女”的追求，写他得不到“淑女”时心里苦恼，翻来覆去睡不着觉;得到了“淑女”就很开心，叫人奏起音乐来庆贺，并以此让“淑女”快乐。作品中人物的身份十分清楚：“君子”在《诗经》的时代是对贵族的泛称，而且这位“君子”家备琴瑟钟鼓之乐，那是要有相当的地位的。以前常把这诗解释为“民间情歌”，恐怕不对头，它所描绘的应该是贵族阶层的生活。另外，说它是情爱诗当然不错，但恐怕也不是一般的爱情诗。这原来是一首婚礼上的歌曲，是男方家庭赞美新娘、祝颂婚姻美好的。《诗经·国风》中的很多歌谣，都是既具有一般的抒情意味、娱乐功能，又兼有礼仪上的实用性，只是有些诗原来派什么用处后人不清楚了，就仅当作普通的歌曲来看待。把《关雎》当作婚礼上的歌来看，从“窈窕淑女，君子好逑”，唱到“琴瑟友之”“钟鼓乐之”，也是喜气洋洋的，很合适的，

当然这首诗本身，还是以男子追求女子的情歌的形态出现的。之所以如此，大抵与在一般婚姻关系中男方是主动的一方有关。就是在现代，一个姑娘看上个小伙，也总要等他先开口，古人更是如此。娶个新娘回来，夸她是个美丽又贤淑的好姑娘，是君子的好配偶，说自己曾经想她想得害了相思病，必定很讨新娘的欢喜。然后在一片琴瑟钟鼓之乐中，彼此的感情相互靠近，美满的婚姻就从这里开了头。即使单从诗的情绪结构来说，从见关雎而思淑女，到结成琴瑟之好，中间一番周折也是必要的：得来不易的东西，才特别可贵，特别让人高兴。

这首诗可以被当作表现夫妇之德的典范，主要是由于有这些特点：首先，它所写的爱情，一开始就有明确的婚姻目的，最终又归结于婚姻的美满，不是青年男女之问短暂的邂逅、一时的激情。这种明确指向婚姻、表示负责任的爱情，更为社会所赞同。其次，它所写的男女双方，乃是“君子”和“淑女”，表明这是一种与美德相联系的结合。“君子”是兼有地位和德行双重意义的，而“窈窕淑女”，也是兼说体貌之美和德行之善。这里“君子”与“淑女”的结合，代表了一种婚姻理想。再次，是诗歌所写恋爱行为的节制性。细读可以注意到，这诗虽是写男方对女方的追求，但丝毫没有涉及双方的直接接触。“淑女”固然没有什么动作表现出来，“君子”的相思，也只是独自在那里“辗转反侧”，什么攀墙折柳之类的事情，好像完全不曾想到，爱得很守规矩。这样一种恋爱，既有真实的颇为深厚的感情(这对情诗而言是很重要的)，又表露得平和而有分寸，对于读者所产生的感动，也不致过于激烈。以上种种特点，恐怕确实同此诗原来是贵族婚礼上的歌曲有关，那种场合，要求有一种与主人的身份地位相称的有节制的欢乐气氛。而孔子从中看到了一种具有广泛意义的中和之美，借以提倡他所尊奉的自我克制、重视道德修养的人生态度，《毛诗序》则把它推许为可以“风天下而正夫妇”的道德教材。这两者视角有些不同，但在根本上仍有一致之处。

古之儒者重视夫妇之德，有其很深的道理。在第一层意义上说，家庭是社会组织的基本单元，在古代，这一基本单元的和谐稳定对于整个社会秩序的和谐稳定，意义至为重大。在第二层意义上，所谓“夫妇之德”，实际兼指有关男女问题的一切方面。“饮食男女，人之大欲存焉”(《礼记·礼运》)，孔子也知道这是人类生存的基本要求。饮食之欲比较简单(当然首先要有饭吃)，而男女之欲引起的情绪活动要复杂、活跃、强烈得多，它对生活规范、社会秩序的潜在危险也大得多，孔子也曾感叹：“吾未见好德如好色者。”(《论语》)所以一切克制、一切修养，都首先要从男女之欲开始。这当然是必要的，但克制到什么程度为合适，却是复杂的问题，这里牵涉到社会物质生产水平、政治结构、文化传统等多种因素的综合，也牵涉到时代条件的变化。当一个社会试图对个人权利采取彻底否定态度时，在这方面首先会出现严厉禁制。相反，当一个社会处于变动时期、旧有道德规范遭到破坏时，也首先在这方面出现恣肆放流的情形。回到《关雎》，它所歌颂的，是一种感情克制、行为谨慎、以婚姻和谐为目标的爱情，所以儒者觉得这是很好的典范，是“正夫妇”并由此引导广泛的德行的教材。

由于《周南·关雎》既承认男女之爱是自然而正常的感情，又要求对这种感情加以克制，使其符合于社会的美德，后世之人往往各取所需的一端，加以引申发挥，而反抗封建礼教的非人性压迫的人们，也常打着《关雎》的权威旗帜，来伸张满足个人情感的权利。所谓“诗无达诂”，于《关雎》则可见一斑。
注释
关关：象声词，雌雄二鸟相互应和的叫声。
雎鸠（jū jiū）：一种水鸟，一般认为就是鱼鹰，传说它们雌雄形影不离。
洲：水中的陆地。
窈窕（yǎo tiǎo）淑女：贤良美好的女子。窈窕，身材体态美好的样子。窈，深邃，喻女子心灵美；窕，幽美，喻女子仪表美。淑，好，善良。
好逑（hǎo qiú）：好的配偶。逑，“仇”的假借字，匹配。
参差：长短不齐的样子。
荇（xìng）菜：一种可食的水草。
左右流之：时而向左、时而向右地择取荇菜。这里是以勉力求取荇菜，隐喻“君子”努力追求“淑女”。流，求取。之：指荇菜。
寤寐（wù mèi）：醒和睡。指日夜。寤，醒觉。寐，入睡。又，马瑞辰《毛诗传笺注通释》说：“寤寐，犹梦寐。”也可通。
思服：思念。服，想。 《毛传》：“服，思之也。”
悠哉（yōu zāi）悠哉：思念之情绵绵不尽，思念深长的样子 。悠，忧思的样子。这句是说思念绵绵不断。悠，感思。见《尔雅·释诂》郭璞注。哉，语气助词。悠哉悠哉，犹言“想念呀，想念呀”。
辗转反侧：翻覆不能入眠。辗，古字作展。展转，即反侧。反侧，犹翻覆。
琴瑟友之：弹琴鼓瑟来亲近她。琴、瑟，皆弦乐器。琴五或七弦，瑟二十五或五十弦。友：用作动词，此处有亲近之意。这句说，用琴瑟来亲近“淑女”。
芼（mào）：挑选。
钟鼓乐之：用钟奏乐来使她快乐。乐，使动用法，使……快乐。

悦明心静

小渔村诗经朗诵班第二课
·蒹葭


jiān jiā cāng cāng ，bái lù wéi shuāng
蒹葭苍苍，白露为霜。
suǒ wèi yī rén ，zài shuǐ yī fāng
所谓伊人，在水一方。
sù huí cóng zhī， dào zǔ qiě cháng
溯洄从之，道阻且长；
sù yóu cóng zhī ，wǎn zài shuǐ zhōng yāng
溯游从之，宛在水中央。
jiān jiā qī qī， bái lù wèi xī
蒹葭萋萋，白露未晞。
suǒ wèi yī rén ，zài shuǐ zhī méi
所谓伊人， 在水之湄。
sù húi cóng zhī ，dào zǔ qǐě jī 溯洄从之，道阻且跻；
sù yóu cóng zhī， wǎn zài shuǐ zhōng chí
溯游从之，宛在水中坻。
jiān jiā cǎi cǎi， bái lù wèi yǐ
蒹葭采采，白露未已，
suǒ wèi yī rén ，zài shuǐ zhī sì 所谓伊人，在水之涘。
sù húi cóng zhī ，dào zǔ qiě yòu
溯洄从之，道阻且右；
sù yóu cóng zhī， wǎn zài shuǐ zhōng zhǐ
溯游从之，宛在水中沚。


⑴选自《诗经·秦风》。秦，周朝时诸侯国名，在今陕西中部和甘肃东部一带。


⑵蒹葭（jiān jiā）：芦荻，芦苇。


⑶苍苍：深青色。


⑷白露为霜：晶莹的露水凝结成了霜。为，……成……。


⑸所谓：所说、所念，这里指所怀念的。


⑹伊人：那人，指所爱的人。


⑺在水一方：在水的另一边。一方，那一边，指对岸。


⑻溯洄（sù huí）：逆流而上。


⑼从：跟随，这里是追寻的意思。


⑽阻：险阻，（道路）难走。


⑾宛在水中央：（那个人）仿佛在河的中间。意思是相距不远却无法到达。宛，仿佛、好像。


⑿萋萋：同“凄凄”茂盛的样子。下文“采采”义同。


⒀晞（xī）：干。


⒁湄（méi）：岸边，水与草交接之处。


⒂跻（jī）：升，高，意思是道路险峻，需攀登而上。


⒃坻（chí）：水中的小洲、小岛。


⒄未已：还没有完，指露水尚未被阳光蒸发完毕。已：完毕。


⒅涘（sì）：水边。


⒇右：迂回曲折。


⒆沚（zhǐ）：水中的沙滩。
【写作背景】：


关于这首诗的内容，历来意见分歧。归纳起来，主要有以下三种说法：一是“刺襄公”说。《毛诗序》云：“蒹葭，刺襄公也。未能用周礼，将无以固其国焉。”今人苏东天在《诗经》辨义中阐（chǎn ）析说：“‘在水一方’的‘所谓伊人’（那个贤人），隐喻周王朝礼制。如果逆周礼而治国，那就‘道阻且长’、‘且跻’、‘且右’，意思是走不通、治不好的。如果顺从周礼，那就‘宛在水中央’、‘水中坻’、‘水中沚”，意思是治国有希望。”二是“招贤”说。姚际恒的《诗经通论》和方玉润的《诗经原始》都说这是一首招贤诗，“伊人”即“贤才”：“贤人隐居水滨，而人慕而思见之。”或谓：“征求逸隐不以其道，隐者避而不见。”三是“爱情”说。今人蓝菊有、杨任之、樊树云、高亭、吕恢文等均持“恋歌”说。如吕恢文说：“这是一首恋歌，由于所追求的心上人，可望而不可即，诗人陷入烦恼。说河水阻隔，是含蓄的隐喻。”


由于此诗之本写之事无从查实，诗中的“伊人”所指亦难征信，故而以上三说均难以最终定论。在这里，我们姑且先把它当作一首爱情诗来解读。


《蒹葭》属于秦风。周孝王时，秦之先祖非子受封于秦谷（今甘肃天水）。平王东迁时，秦襄公因出兵护送有功，又得到了岐山以西的大片封地。后来秦逐渐东徙，都于雍（今陕西兴平）。秦地包括陕西关中到甘肃东南部一带。秦风共十篇，大都是东周时代这个区域的民歌。


【翻译】：


河畔芦苇碧色苍苍，那是白露凝结成霜。


我那日思夜想的人啊，她就在河岸一方。


逆流而上去追寻她，那道路险阻又漫长。


顺流而下寻寻觅觅，她仿佛在河水中央。


河畔芦苇茂盛一片，清晨露水尚未晒干。


我那魂牵梦绕的人啊，她就在河水对岸。


逆流而上去追寻她，那道路坎坷又艰难。


顺流而下寻寻觅觅，她仿佛在水中沙滩。


河畔芦苇繁茂连绵，清晨露滴依旧流连。


我那苦苦追求的人啊，她就在河岸一边。


逆流而上去追寻她，那道路弯曲又艰险。


顺流而下寻寻觅觅，她仿佛在水中沙洲。


【在线朗读】：


【简析】：


这是一首怀念故人的诗歌。描写的是作者与故人相隔而不得相见。可是当看到深秋早晨的芦苇上的露水凝结如霜，面对流淌的将河，幻想到故人好象就在那水中小岛的地方，便想去追寻的情景......  全诗共三章。此诗采取重章的形式，反复咏叹，以达到反复抒情的目的。
【赏析】：


《蒹葭》是秦国的民歌，这是一首爱情诗，写在恋爱中一个痴情人的心理和感受，十分真实、曲折、动人。“蒹葭”是荻苇、芦苇的合称，皆水边所生。“蒹葭苍苍，白露为霜”，描写了一幅秋苇苍苍、白露茫茫、寒霜浓重的清凉景色，暗衬出主人公身当此时此景的心情。“所谓伊人，在水一方”，朱熹《诗集传》：“伊人，犹彼人也。”在此处指主人公朝思暮想的意中人。眼前本来是秋景寂寂，秋水漫漫，什么也没有，可由于牵肠挂肚的思念，他似乎遥遥望见意中人就在水的那一边，于是想去追寻她，以期欢聚。“遡洄从之，道阻且长”，主人公沿着河岸向上游走，去寻求意中人的踪迹，但道路上障碍很多，很难走，且又迂曲遥远。“遡游从之，宛在水中央”那就从水路游着去寻找她吗，但不论主人公怎么游，总到不了她的身边，她仿佛就永远在水中央，可望而不可即。这几句写的是主人公的幻觉，眼前总是浮动着一个迷离的人影，似真不真，似假不假，不管是陆行，还是水游，总无法接近她，仿佛在绕着圆心转圈子。因而他兀自在水边徘徊往复，神魂不安。这显然勾勒的是一幅朦胧的意境，描写的是一种痴迷的心情，使整个诗篇蒙上了一片迷惘与感伤的情调。下面两章只换少许字词，反复咏唱。“未晞”，未干。“湄”水草交接之处，也就是岸边。“跻”，升高。“右”，迂曲。“坻”和“沚”是指水中的高地和小渚。  


这首诗三章都用秋水岸边凄清的秋景起兴，所谓“蒹葭苍苍，白露为霜”，“蒹葭凄凄，白露未晞”，“蒹葭采采，白露未已”，刻划的是一片水乡清秋的景色，既明写了主人公此时所见的客观景色，又暗寓了他此时的心情和感受，与诗人困于愁思苦想之中的凄惋心境是相一致的。换过来说，诗人的凄惋的心境，也正是借这样一幅秋凉之景得到渲染烘托，得到形象具体的表现。王夫之《姜斋诗话》说：“关情者景，自与情相为珀芥也。情景虽有在心在物之分。而景生情，情生景，哀乐之触，荣悴之迎，互藏其宅”，这首诗就是把暮秋特有的景色与人物委婉惆怅的相思感情交铸在一起，从而渲染了全诗的气氛，创造的一个扑朔迷、情景交融的意境。另外，《蒹葭》一诗，又是把实情实景与想象幻想结合在一志，用虚实互相生发的手法，借助意象的模糊性和朦胧性，来加强抒情写物的感染力的。“所谓伊人，在水一方”，这是他第一次的幻觉，明明看见对岸有个人影，可是怎么走也走不到她的身边。“宛在水中央”，这是他第二次的幻觉，忽然觉得所爱的人又出现在前面流水环绕小岛上，可是怎么游也游不到她的身边。那个倩影，一会儿“在水一方”，一会儿“在水中央”；一会儿在岸边，一会儿在高地。真是如同在幻景中，在梦境中，但主人公却坚信这是真实的，不惜一切努力和艰辛去追寻她。这正生动深刻地写出了一个痴情者的心理变态，写出了他对所爱者的强烈感情。而这种意象的模糊和迷茫，又使全诗具有一种朦胧的美感，生发出韵味无穷的艺术感染力。

悦明心静

小渔村诗经朗诵班第三课
诗经带拼音：小雅·鹿鸣之什·采薇
作者：佚名
xiǎo yǎ · lù míng zhī shí · cǎi wēi

小雅·鹿鸣之什·采薇

cǎi wēi cǎi wēi ！ wēi yì zuò zhǐ 。

采薇采薇！薇亦作止。

yuē guī yuē guī ！ suì yì mù zhǐ 。

曰归曰归！岁亦莫止。

mǐ shì mǐ jiā ， xiǎn yǔn zhī gù 。

靡室靡家，猃狁之故。

bù huáng qǐ jū ， xiǎn yǔn zhī gù 。

不遑启居，猃狁之故。

cǎi wēi cǎi wēi ！ wēi yì róu zhǐ 。

采薇采薇！薇亦柔止。

yuē guī yuē guī ！ xīn yì yōu zhǐ 。

曰归曰归！心亦忧止。

yōu xīn liè liè ， zài jī zài kě 。

忧心烈烈，载饥载渴。

wǒ shù wèi dìng ， mí shǐ guī pìn 。

我戍未定，靡使归聘。

cǎi wēi cǎi wēi ！ wēi yì gāng zhǐ 。

采薇采薇！薇亦刚止。

yuē guī yuē guī ！ suì yì yáng zhǐ 。

曰归曰归！岁亦阳止。

wáng shì mí gǔ ， bù huáng qǐ chǔ 。

王事靡盬，不遑启处。

yōu xīn kǒng jiù ， wǒ xíng bù lái 。

忧心孔疚，我行不来。

bǐ ěr wéi hé ？ wéi cháng zhī huā 。

彼尔维何？维常之华。

bǐ lù sī hé ？ jūn zǐ zhī jū 。

彼路斯何？君子之车。

róng jū jì jià ， sì mǔ yè yè 。

戎车既驾，四牡业业。

qǐ gǎn dìng jū ？ yī yuè sān jié 。

岂敢定居？一月三捷。

jià bǐ sì mǔ ， sì mǔ kuí kuí 。

驾彼四牡，四牡骙骙。

jūn zǐ suǒ yī ， xiǎo rén suǒ bì 。

君子所依，小人所腓。

sì mǔ yì yì ， xiàng mǐ yú fú 。

四牡翼翼，象弭鱼服。

qǐ bù rì jiè ， xiǎn yǔn kǒng jí 。

岂不日戒，猃狁孔棘。

xī wǒ wǎng yǐ ， yáng liǔ yī yī 。

昔我往矣，杨柳依依。

jīn wǒ lái sī ， yù xuě fēi fēi 。

今我来思，雨雪霏霏。

xíng dào chí chí ， zài kě zài jī 。

行道迟迟，载渴载饥。

wǒ xīn shāng bēi ， mò zhī wǒ āi ！

我心伤悲，莫知我哀！


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解释翻译[挑错/完善]
采薇采薇一把把，薇菜新芽已长大。说回家呀道回家，眼看一年又完啦。有家等于没有家，为跟玁狁去厮杀。没有空闲来坐下，为跟玁狁来厮杀。

采薇采薇一把把，薇菜柔嫩初发芽。说回家呀道回家，心里忧闷多牵挂。满腔愁绪火辣辣，又饥又渴真苦煞。防地调动难定下，书信托谁捎回家!

采薇采薇一把把，薇菜已老发杈枒。说回家呀道回家，转眼十月又到啦。王室差事没个罢，想要休息没闲暇。满怀忧愁太痛苦，生怕从此不回家。

什么花儿开得盛?棠棣花开密层层。什么车儿高又大?高大战车将军乘。驾起兵车要出战，四匹壮马齐奔腾。边地怎敢图安居?一月要争几回胜!

驾起四匹大公马，马儿雄骏高又大。将军威武倚车立，兵士掩护也靠它。四匹马儿多齐整，鱼皮箭袋雕弓挂。哪有一天不戒备，军情紧急不卸甲!

回想当初出征时，杨柳依依随风吹;如今回来路途中，大雪纷纷满天飞。道路泥泞难行走，又渴又饥真劳累。满心伤感满腔悲。我的哀痛谁体会!

采薇赏析

《小雅·采薇》描述了这样的情景：寒冬，阴雨霏霏，雪花纷纷，一位解甲退役的征夫在返乡途中踽踽独行。道路崎岖，又饥又渴;但边关渐远，乡关渐近。此刻，他遥望家乡，抚今追昔，不禁思绪纷繁，百感交集。艰苦的军旅生活，激烈的战斗场面，无数次的登高望归情景，一幕幕在眼前重现。《小雅·采薇》就是三千年前这样的一位久戍之卒在归途中的追忆唱叹之作。其类归《小雅》，却颇似《国风》。

全诗六章，可分三个部分。既是归途中的追忆，故用倒叙手法写起。前三章为第一部分，追忆思归之情，叙述难归原因。这三章的前四句，以重章之叠词申意并循序渐进的方式，抒发思家盼归之情;而随着时间的一推再推，这种心情越发急切难忍。首句以采薇起兴，但兴中兼赋。因薇菜可食，戍卒正采薇充饥。所以这随手拈来的起兴之句，是口头语眼前景，反映了戍边士卒的生活苦况。边关士卒的“采薇”，与家乡女子的“采蘩”“采桑”是不可同喻的。戍役不仅艰苦，而且漫长。“薇亦作止”“薇亦柔止”“薇亦刚止”，循序渐进，形象地刻画了薇菜从破土发芽，到幼苗柔嫩，再到茎叶老硬的生长过程，它同“岁亦莫止”和“岁亦阳止”一起，喻示了时间的流逝和戍役的漫长。岁初而暮，物换星移，“曰归曰归”，却久戍不归;这对时时有生命之虞的戍卒来说，不能不“忧心烈烈”。后四句对为什么戍役难归的问题作了层层说明：远离家园，是因为玁狁之患;戍地不定，是因为战事频频;无暇休整，是因为王差无穷。其根本原因，则是“玁狁之故”。对于玁狁之患，匹夫有戍役之责。这样，一方面是怀乡情结，另一方面是战斗意识。前三章的前后两层，同时交织着恋家思亲的个人情和为国赴难的责任感，这是两种互相矛盾又同样真实的思想感情。其实，这也构成了全诗的情感基调，只是思归的个人情和战斗的责任感，在不同的章节有不同的表现。

四、五章为第二部分，追述行军作战的紧张生活，写出了军容之壮，戒备之严，全篇气势为之一振。其情调，也由忧伤的思归之情转而为激昂的战斗之情。这两章同样四句一意，可分四层读。四章前四句，诗人自问自答，以“维常之华”，兴起“君子之车”，流露出军人特有的自豪之情。接着围绕战车描写了两个战斗场面：“戎车既驾，四牡业业。岂敢定居，一月三捷。”这概括地描写了威武的军容、高昂的士气和频繁的战斗;“驾彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”这又进而具体描写了在战车的掩护和将帅的指挥下，士卒们紧随战车冲锋陷阵的场面。最后，由战斗场面又写到将士的装备：“四牡翼翼，象弭鱼服。”战马强壮而训练有素，武器精良而战无不胜。将士们天天严阵以待，只因为玁狁实在猖狂，“岂不日戒，玁狁孔棘”，既反映了当时边关的形势，又再次说明了久戍难归的原因。从全诗表现的矛盾情感看，这位戍卒既恋家也识大局，似乎不乏国家兴亡匹夫有责的责任感。因此，在漫长的归途上追忆起昨日出生人死的战斗生活，是极自然的。

末章为最后一部分，戍卒从追忆中回到现实，随之陷入更深的悲伤之中。“昔我往矣，杨柳依依。今我来思，雨雪霏霏。”这是写景记时，更是抒情伤怀。那一股缠绵的、深邃的、飘忽的情思，从画面中自然流出，含蓄深永，味之无尽。这里有着悲欣交集的故事，也仿佛是个人生命的寓言。个体生命在时间中存在，而在“今”与“昔”、“来”与“往”、“雨雪霏霏”与“杨柳依依”的情境变化中，戍卒深切体验到了生活的虚耗、生命的流逝及战争对生活价值的否定。绝世文情，千古常新。后人读此四句仍不禁枨触于怀，黯然神伤，也主要是体会到了诗境深层的生命流逝感。“行道迟迟，载渴载饥”，加之归路漫漫，道途险阻，行囊匮乏，又饥又渴，这眼前的生活困境又加深了他的忧伤。“行道迟迟”，似乎还包含了戍卒对父母妻孥的担忧。一别经年，“靡使归聘”，生死存亡，两不可知，当此回归之际，必然会生发“近乡情更怯，不敢问来人”(唐宋之问《渡汉江》)的忧惧心理。然而，上述种种忧伤在这雨雪霏霏的旷野中，无人知道更无人安慰。“我心伤悲，莫知我哀”，全诗在这孤独无助的悲叹中结束。

综观全诗，《小雅·采薇》主导情致的典型意义，不是抒发遣戍役劝将士的战斗之情，而是将王朝与蛮族的战争冲突退隐为背景，将从属于国家军事行动的个人从战场上分离出来，通过归途的追述集中表现戍卒们久戍难归、忧心如焚的内心世界，从而表现周人对战争的厌恶和反感。因此此诗堪称千古厌战诗之祖。

注释出处[请记住我们 国学梦 www.guoxuemeng.com]
小雅：《诗经》中“雅”部分，分为大雅、小雅，合称“二雅”。雅，雅乐，即正调，指当时西周都城镐京地区的诗歌乐调。小雅部分今存七十四篇。薇：豆科野豌豆属的一种，学名救荒野豌豆，又叫大巢菜，种子、茎、叶均可食用。

作：指薇菜冒出地面。止：句末助词，无实义。

曰：句首、句中助词，无实义。

莫(mù)：通“暮”，此指年末。

靡(mǐ)室靡家：没有正常的家庭生活。靡，无。室，与“家”义同。

猃(xiǎn)狁(yǔn)：中国古代少数民族名。

不遑(huáng)：不暇。遑，闲暇。启居：跪、坐，指休息、休整。启，跪、跪坐。居，安坐、安居。古人席地而坐，两膝着席，危坐时腰部伸直，臀部与足离开;安坐时臀部贴在足跟上。

柔：柔嫩。“柔”比“作”更进一步生长。指刚长出来的薇菜柔嫩的样子。

烈烈：炽烈，形容忧心如焚。

载(zài)饥载渴：则饥则渴，又饥又渴。载，又。

戍：防守，这里指防守的地点。

聘(pìn)：问候的音信。

刚：坚硬。

阳：农历十月，小阳春季节。今犹言“十月小阳春”。

靡：无。盬(gǔ)：止息，了结。

启处：休整，休息。

孔：甚，很。疚：病，苦痛。

我行不来：我不能回家。一说我从军出发后还没有人来慰问过。

常：常棣(棠棣)，既芣苡，植物名。

路：高大的战车：斯何，犹言维何。斯，语气助词，无实义。

君子：指将帅。

戎：车，兵车。

牡：雄马。业业：高大的样子。

定居：犹言安居。

捷：胜利。谓接战、交战。一说邪出，指改道行军。此句意谓，一月多次行军。

骙(kuí)：雄强，威武。这里的骙骙是指马强壮的意思。

小人：指士兵。腓(bì)：庇护，掩护。

翼翼：整齐的样子。谓马训练有素。

象弭(mǐ)：以象牙装饰弓端的弭。弭，弓的一种，其两端饰以骨角。一说弓两头的弯曲处。鱼服：鲨鱼鱼皮制的箭袋。

日戒：日日警惕戒备。

孔棘(jí)：很紧急。棘，急。

昔：从前，文中指出征时。往：当初从军。

依依：形容柳丝轻柔、随风摇曳的样子。

思：用在句末，没有实在意义。

雨(yù)雪：下雨。雨，这里作动词。霏(fēi)霏：雪花纷落的样子。

迟迟：迟缓的样子。

悦明心静

小渔村诗经朗诵班
第四课

国风·邶风·静女

静女其姝，俟我于城隅。
爱而不见，搔首踟蹰。

静女其娈，贻我彤管。
彤管有炜，说怿女美。

自牧归荑，洵美且异。
匪女之为美，美人之贻。

译文及注释



译文
娴静姑娘真漂亮，约我等在城角楼上。故意躲藏让我找，急得搔头徘徊心紧张。
娴静姑娘真娇艳，送我一枝红彤管。鲜红彤管有光彩，爱它颜色真鲜艳。
郊野采荑送给我，荑草美好又珍异。不是荑草长得美，美人相赠厚情意。

注释
静女：贞静娴雅之女。静：娴雅贞静。
姝：美好。
俟：等待，此处指约好地方等待。
城隅：城角隐蔽处。一说城上角楼。城：城墙。隅：城墙上的角楼。
爱：“薆”的假借字。隐蔽，躲藏。
踟蹰：徘徊不定。
娈：面目姣好。
贻：赠。
彤管：不详何物。一说红管的笔，一说和荑应是一物。有的植物初生时或者才发芽不久时呈红色，不仅颜色鲜亮，有的还可吃。如是此意，就与下文的“荑”同类。但是也可能是指涂了红颜色的管状乐器等。
有：形容词词头。
炜：盛明貌。
说怿：喜悦。
女：同“汝”，你，指彤管。
牧：野外。
归：借作“馈”，赠。
荑：初生的白茅草。象征婚媾。
洵美且异：确实美得特别。
洵：确实。
异：特殊。
匪：同“非”。
贻：赠与。

鉴赏



　　《静女》一诗，向来为选家所注目。现代学者一般都认为此诗写的是男女青年的幽期密约，也就是说，它是一首爱情诗。而旧时的各家之说，则多有曲解，未得其真旨。最早《毛诗序》云：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”郑笺释云：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。德如是，可以易之，为人君之配。”而《易林》有“季姬踟蹰，结衿待时；终日至暮，百两不来”、“季姬踟蹰，望我城隅；终日至暮，不见齐侯，居室无忧”、“踯躅踟蹰，抚心搔首；五昼四夜，睹我齐侯”之句，则反映齐诗之说，王先谦《诗三家义集疏》遂谓“此媵俟迎而嫡作诗也”。所说拘牵于礼教，皆不免附会。宋人解诗，能破除旧说，欧阳修《诗本义》以为“此乃述卫风俗男女淫奔之诗”，朱熹《诗集传》也以为“此淫奔期会之诗”，他们的说法已经接近本义，但指男女正常的爱情活动为“淫奔”，仍是头巾气十足，与汉儒解诗言及妇女便标榜“后妃之德”同一弊端。

　　诗是从男子一方来写的，但通过他对恋人外貌的赞美，对她待自己情义之深的宣扬，也可见出未直接在诗中出现的那位女子的人物形象，甚至不妨说她的形象在男子的第一人称叙述中显得更为鲜明。而这又反过来使读者对小伙子的痴情加深了印象。

　　诗的第一章是即时的场景：有一位闲雅而又美丽的姑娘，与小伙子约好在城墙角落会面，他早早赶到约会地点，急不可耐地张望着，却被树木房舍之类东西挡住了视线，于是只能抓耳挠腮，一筹莫展，徘徊原地。“爱而不见，搔首踟蹰”虽描写的是人物外在的动作，却极具特征性，很好地刻划了人物的内在心理，栩栩如生地塑造出一位恋慕至深、如痴如醉的有情人形象。

　　第二、第三两章，从辞意的递进来看，应当是那位痴情的小伙子在城隅等候他的心上人时的回忆，也就是说，“贻我彤管”、“自牧归荑”之事是倒叙的。在章与章的联系上，第二章首句“静女其娈”与第一章首句“静女其姝”仅一字不同，次句头两字“贻我”与“俟我”结构也相似，因此两章多少有一种重章叠句的趋向，有一定的匀称感，但由于这两章的后两句语言结构与意义均无相近之处，且第一章还有五字句，这种重章叠句的趋向便被扼制，使之成为一种佯似。这样的结构代表了《诗经》中一种介于整齐的重章叠句体与互无重复的分章体之间的特殊类型，似乎反映出合乐歌词由简单到复杂的过渡历程。

　　读诗的第二、第三两章，读者会发出会心的微笑，对诗人的“写形写神之妙”（陈震《读诗识小录》）有进一步的感受。照理说，彤管比荑草要贵重，但男主人公对受赠的彤管只是说了句“彤管有炜”，欣赏的是它鲜艳的色泽，而对受赠的普通荑草却由衷地大赞“洵美且异”，欣赏的不是其外观而别有所感。原来，荑草是她跋涉远处郊野亲手采来的，物微而意深，一如后世南朝宋陆凯《赠范晔》诗之“江南无所有，聊赠一枝春”，重的是情感的寄托、表达，不妨说已成为一个具有能指优势的特殊符号。接受彤管，想到的是恋人红润的面容，那种“说（悦）怿”只是对外在美的欣赏；而接受荑草，感受到普通的小草也“洵美且异”，则是对她所传送的那种有着特定内容的异乎寻常的真情的深切体验，那已经超越了对外表的迷恋而进入了追求内心世界的谐合的高层次的爱情境界。而初生的柔荑将会长成茂盛的草丛，也含有爱情将更加发展的象征意义。

　　第三章结尾“匪女之为美，美人之贻”两句对恋人赠物的“爱屋及乌”式的反应，可视为一种内心独白，既是第二章诗义的递进，也与第一章以“爱而不见，搔首踟蹰”的典型动作刻划人物的恋爱心理可以首尾呼应，别具真率纯朴之美。读完此诗，对那位痴心小伙子的一腔真情，读者必然深受感动。

创作背景

　　《邶风·静女》是一首爱情诗。现代学者一般都认为此诗写的是男女青年的幽期密约。而旧时的各家之说，则有多解。最早《毛诗序》云：“《静女》，刺时也。卫君无道，夫人无德。”郑笺释云：“以君及夫人无道德，故陈静女遗我以彤管之法。德如是，可以易之，为人君之配。”而《易林》有“季姬踟蹰，结衿待时；终日至暮，百两不来”、“季姬踟蹰，望我城隅；终日至暮，不见齐侯，居室无忧”、“踯躅踟蹰，抚心搔首；五昼四夜，睹我齐侯”之句，则反映齐诗之说，王先谦《诗三家义集疏》遂谓“此媵俟迎而嫡作诗也”。宋人解诗，能破除旧说，欧阳修《诗本义》以为“此乃述卫风俗男女淫奔之诗”，朱熹《诗集传》也以为“此淫奔期会之诗”，他们的说法已经表明此诗写的是男女的爱情活动。

悦明心静

小渔村诗经朗读班第五课


桃夭


朝代：先秦
桃之夭夭，灼灼其华。
之子于归，宜其室家。
桃之夭夭，有蕡其实。
之子于归，宜其家室。
桃之夭夭，其叶蓁蓁。
之子于归，宜其家人。
【译文】


桃花怒放千万朵，色彩鲜艳红似火。这位姑娘嫁过门，夫妻美满又和顺。


桃花怒放千万朵，硕果累累大又多。这位姑娘嫁过门，早生贵子后嗣旺。


桃花怒放千万朵，桃叶纷呈真茂盛。这位姑娘嫁过门，齐心协手家和睦。


【注释】


夭夭：花朵怒放，美丽而繁华的样子。


灼灼：花朵色彩鲜艳如火，明亮鲜艳的样子。华：同“花”。


之子：这位姑娘。于归：姑娘出嫁。古代把丈夫家看作女子的归宿，故称“归”。于：去，往。


宜：和顺、亲善。


蕡（fén）：草木结实很多的样子。此处指桃实肥厚肥大的样子。有蕡即蕡蕡。


蓁（zhēn）：草木繁密的样子，这里形容桃叶茂盛。


【赏析】


这首诗非常有名，即便只读过很少几篇《诗经》的人，一般也都知道“桃之夭夭，灼灼其华”。这是为什么呢？我想，无非有这样几个原因：第一，诗中塑造的形象十分生动。拿鲜艳的桃花，比喻少女的美丽，实在是写得好。谁读过这样的名句之后，眼前会不浮现出一个象桃花一样鲜艳，象小桃树一样充满青春气息的少女形象呢？尤其是“灼灼”二字，真给人以照眼欲明的感觉。写过《诗经通论》的清代学者姚际恒说，此诗“开千古词赋咏美人之祖”，并非过当的称誉。第二，短短的四字句，传达出一种喜气洋洋的气氛。这很可贵。“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，细细吟咏，一种喜气洋洋、让人快乐的气氛，充溢字里行间。“嫩嫩的桃枝，鲜艳的桃花。那姑娘今朝出嫁，把欢乐和美带给她的婆家。”你看，多么美好。这种情绪，这种祝愿，反映了人民群众对生活的热爱，对幸福、和美的家庭的追求。第三点，这首诗反映了这样一种思想，一个姑娘，不仅要有艳如桃花的外貌，还要有“宜室”、“宜家”的内在美。这首诗，祝贺人新婚，但不象一般贺人新婚的诗那样，或者夸耀男方家世如何显赫，或者显示女方陪嫁如何丰盛，而是再三再四地讲“宜其家人”，要使家庭和美，确实高人一等。这让我们想起孔子称赞《诗经》的话：“诗三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’。”（《论语·为政》）孔子的话内容当然十分丰富，但其中是否也包括了《桃夭》篇所反映出的上述这样一种思想呢？陈子展先生说：“辛亥革命以后，我还看见乡村人民举行婚礼的时候，要歌《桃夭》三章……。”（《国风选译》）联系到这首诗所表达的思想，农民娶亲“歌《桃夭》三章”，便是很可理解的了。


　　《桃夭》篇的写法也很讲究。看似只变换了几个字，反复咏唱，实际上作者是很为用心的。头一章写“花”，二章写“实”，三章写“叶”，利用桃树的三变，表达了三层不同的意思。写花，是形容新娘子的美丽；写实，写叶，不是让读者想得更多更远吗？密密麻麻的桃子，郁郁葱葱的桃叶，真是一派兴旺景象啊！


　　这首诗不难懂，但其中蕴藏的道理，却值得我们探讨。


　　一个问题是，什么叫美，《桃夭》篇所表达的先秦人美的观念是什么样的？“桃之夭夭，灼灼其华”，很美，艳如桃花，还不美吗？但这还不行，“之子于归，宜其室家”，还要有使家庭和睦的品德，这才完满。这种美的观念，在当时社会很为流行。关于真善美的概念，在春秋时期已经出现。楚国的伍举就“何为美”的问题和楚灵王发生了争论。伍举说：“夫美也者，上下、内外、大小、远近皆无害焉，故曰美。若于目观则美，缩于财用则匮，是聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”（《国语·楚语》）很清楚，伍举的观点是“无害即是美”，也就是说，善就是美。而且要对“上下、内外、大小、远近”各方面都有分寸、都无害。这种观点最主要的特点是强调“善”与“美”的一致性，以善代替美，实际上赋予了美以强烈的政治、伦理意义。“聚民利以自封而瘠民也，胡美之为？”那意思是说，统治者重赋厚敛，浪费人力、物力，纵欲无度，就不是美。应该说，这种观点在政治上有一定的意义。但它否定了“善”与“美”的差别，否定了美的相对独立性，它不承认“目观”之美，是其严重局限。这种美的观念，在当时虽然也有其对立面，也有人注意到了“目观”之美，但这种善即是美的观点，在先秦美学中应该说是具有代表性的，而且先秦儒家的美学观念，主要是沿着这个方向发展的。


　　孔子也持着这样一种美学观点，“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”，他赞赏“诗三百”，根本原因是因为“无邪”。他高度评价《关雎》之美，是因为它“乐而不淫，哀而不伤”（《论语·八佾》），合于善的要求。在评价人时，他说：“如有周公之才之美，使骄且吝，其余不足观也已。”（《论语·泰伯》）善与美，善是主导方面。甚至连选择住处，孔子也说：“里仁为美。”（《论语·里仁》）住的地方，有仁德才是“美”的地方。可见，孔子关于美的判断，都是以善为前提的。


　　但孔子的美学观，毕竟是前进了。它已经不同于伍举的观点，已经开始把美与善区别开来，作为不同的两个标准来使用了。“子谓《韶》：‘尽美矣，又尽善也’；谓《武》：‘尽美矣，未尽善也’。”（《论语·八佾》）当然，通过对《韶》与《武》的评价，还是可以看出，“尽美”虽然被赋予在“尽善”之外的一个相对独立的地位，但只是“尽美”，还不能说是美，“尽善”才是根本。


　　至此，我们回头再来看看《桃夭》篇，对它所反映的美学思想，恐怕就更好理解了。在当时人的思想观念中，艳如桃花、照眼欲明，只不过是“目观”之美，这还只是“尽美矣，未尽善也”，只有具备了“宜其室家”的品德，才能算得上美丽的少女，合格的新娘。


　　第二个问题随之而来，美的具体内容不仅仅是“艳如桃花”，还要“宜其室家”，也就是美与善之结合，那么，我们应该怎样认识和评价这种观念呢？先秦人为什么把家庭和婚姻看得那么重要呢？


　　把婚姻和家庭看得十分重要，还不仅仅反映在《桃夭》篇中，可以说在整部《诗经》中都有反映。在一定意义上说，《诗经》是把这方面的内容放在头等地位上的。《桃夭》是三百零五篇的第六篇，不能不说它在《诗经》中的地位是很为突出的。如果我们再把《桃夭》篇之前的五篇内容摆一摆，就更可以清楚地看出，婚姻和家庭问题，在《诗经》中确实是占有无与伦比的地位。


　　三百篇的第一篇是《关雎》，讲的是一个青年男子爱上了一个美丽的姑娘，他日夜思慕，渴望与她结为夫妻。


　　第二篇《葛覃》，写女子归宁，回娘家探望父母前的心情，写她的勤、俭、孝、敬。


　　第三篇《卷耳》，写丈夫远役，妻子思念。


　　第五篇《螽斯》，祝贺人多生子女。


　　第六篇，即《桃夭》，贺人新婚，祝新娘子“宜其室家”。


　　以上是三百篇的头几篇（除掉第四篇），它们写了恋爱，结婚，夫妻离别的思念，渴望多子，回娘家探亲等等，可以说把婚姻生活中的主要问题都谈到了。


　　一部《诗经》，三百零五篇，开卷头几篇几乎全部是写婚姻家庭问题的，岂不令人深思？不论是谁编辑的“诗三百篇”，不论孔子是删诗了、还是整理诗了，抑或是为“诗三百篇”作了些正乐的工作，都不容置疑地说明了他们是十分重视婚姻和家庭问题的。


　　我们应该怎样认识和评论这个问题呢？春秋战国时期，生产力水平还很低下，家庭是社会的最基本单位，每个人都仰仗着家庭迎接困难，战胜天灾，争取幸福生活，当然希望家庭和睦、团结。娶亲是一件大事，因为它关系到家庭未来的前途，所以，对新人最主要的希望就是“宜其室家”。这很容易理解。


　　从统治者方面来说，就要复杂多了。《礼记·大学》引到《桃夭》这首诗时说：“宜其家人，而后可以教国人。”这可真是一语道破。家庭是社会的最基本单位，家庭的巩固与否与社会的巩固与否，关系十分密切。到了汉代，出现了“三纲”（君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲）“五常”（君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友五种关系）之说。不论“三纲”，还是“五常”，它们都以夫妇关系为根本，认为夫妇关系是人伦之始，其它的四种关系都是由此而派生出来的。宋代理学家朱熹说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所错。男女者，三纲之本，万事之先也。”（《诗集传》卷七）从这段论述，我们也可以看出统治者为什么那么重视婚姻、家庭问题。听古乐唯恐卧，听郑卫之音而不知倦的魏文侯有一段名言，说得很为透僻。他说：“家贫则思良妻，国乱则思良相。上承宗庙，下启子孙，如之何可以苟，如之何其可不慎重以求之也！”“宜家”是为了“宜国”，在他们眼里，“宜家”与“宜国”原本是一回事，当然便被看得十分重要了。


　　“桃之夭夭，灼灼其华。之子于归，宜其室家”，不论自古以来多少解经者就《桃夭》作过多少文章，但象小桃树那样年轻，象春日骄阳下桃花那样鲜艳、美丽的少女，却永远活在读者心里。人们衷心祝愿她：“之子于归，宜其室家”。


　　吟诵《桃夭》，不喝也醉了。


　　清姚际恒评论此诗说：“桃花色最艳，故以喻女子，开千古词赋咏美人之祖”。自古，漂亮的女子总是受到超常的宠爱，文学更是不吝字墨，推波助澜。无论是“去年今日此门中，人面桃花相映红。”，还是“玉腕枕香腮，桃花藕上开。”，读起来，总不如”桃之夭夭，灼灼其华”更意浓神近，耐人玩味。


　　默默的读几遍，然后展开想象的画卷，你会看到千年前，在那桃花盛开的时候，在那桃花盛开的地方，千年的风从那片“灼灼”的桃林中穿过，摇曳着艳丽的桃花，婀娜着多姿的桃枝，似乎有醉人的馨香随风破卷，扑面而来。但你分不清这是什么香，因为你仔细去看，在桃花丛中，隐约着一个款款移动的女子，少女的清香与花香混揉在一起，这是快乐的味道。


　　画中的女子两颊飞红，面带娇羞，目光躲闪，却又忍不住兴奋的顾盼，在夭夭桃实、灼灼花枝的衬托下，人若桃花，两相辉映，怡人的快乐迅即涌上心头，你甚至可以听到女子的心声：“今天我要嫁给你啦，今天我要嫁给你啦......”


　　之子与归，是说这个美丽的新娘就要出嫁了。归，妇人谓嫁曰归。在夸了即将出嫁的新娘的美貌之后，诗意开始延伸，人们随之将目光投向婚后的生活，那是怎样的呢？诗里唱到“宜其室家”、“ 宜其家室”、“ 宜其家人”。


　　宜，和顺美满的意思，室谓夫妻所居，家为一门之内。如果说对新娘容比桃花是毫不掩饰的赞美的话，这里就是含蓄的将女子的“善”，掩藏在宜家宜室宜人中了。试想，新人过门后，若能让一大家子都和睦幸福，仅有美丽的脸蛋是不够的，必得有颗善良的心，才能让公婆姑嫂叔伯接受，才能被夫家的人所接纳，日子才能和顺美满，其乐融融。


　　从桃花到桃实，再到桃叶，三次变换比兴，勾勒出男婚女嫁一派兴旺的景象。古人通过桃花似的外“美”，巧妙地和“宜”的内“善”结合起来，表达着人们对家庭和睦安居乐业生活的美好向往。“诗三百”开篇，写尽了爱情与婚姻生活的各个方面，说明家庭和婚姻的重要性，这不仅仅是人们生活的期盼，也是统治者的希望，所谓“宜其家人，而后可以教国人。”说白了，就是建立在“宜家”、“ 宜室”、“ 宜人”上的“宜国”。


　　不管怎样，“桃夭”是中华民族延续到现在的喜庆与祝福，就是今天，我们也同样祝愿着如桃花般的女子，“之子于归”，能够生活美满，家庭幸福，“宜其室家”。

悦明心静

小渔村诗经朗读班第六课
诗经带拼音：国风·王风·君子于役


作者：佚名诗经


guó fēng · wáng fēng · jūn zǐ yú yì


国风·王风·君子于役


jūn zǐ yú yì ， bù zhī qí qī ， hé zhì zāi ？


君子于役，不知其期，曷至哉？


jī qī yú shí ， rì zhī xī yǐ ， yáng niú xià lái 。


鸡栖于埘，日之夕矣，羊牛下来。


jūn zǐ yú yì ， rú zhī hé wù sī ！


君子于役，如之何勿思！


jūn zǐ yú yì ， bú rì bú yuè ， hé qí yǒu huó ？


君子于役，不日不月，曷其有佸？


jī qī yú jié ， rì zhī xī yǐ ， yáng niú xià kuò。


鸡栖于桀，日之夕矣，羊牛下括。


jūn zǐ yú yì ， gǒu wú jī kě ！


君子于役，苟无饥渴！


注释
于：往。役：服劳役。于役，到外面服役。
期：指服役的期限。
曷（hé）：何时。
至：归家。
埘（shí ）：鸡舍。墙壁上挖洞做成。
如之何勿思：如何不思。
如之：犹说“对此”。
不日不月：没法用日月来计算时间。
有（yòu）佸（huó）：相会，来到。
桀：鸡栖木。一说指用木头搭成的鸡窝。
括：相会，会集。
苟：且，或许。一说但愿。
【译文】


我的丈夫在戍守边疆，不知道他服役的期限。他什么时候才能回到家来呢？鸡已经歇在鸡窝里呢，太阳也快落山了，牛和羊也从高处回来了。我的丈夫在戍守边疆，我怎么会不想念他呢？我的丈夫在戍守边疆，不记日子，不记月份，已经不知道去了多久了。不知道多久我们才能再见面？鸡已经栖息在木椿上了，太阳也落山了，牛和羊也到家了。我的丈夫在戍守边疆，希望他不会遭受饥渴！


创作背景




《君子于役》这首诗是东周洛邑的乐调。周平王时期，即公元前720年前，当时并没有规定人民服役时间的长短，所以时人对其有怨言。当时的官员察觉到这一点，担心这点会成为以后的危难源头，所以写了这首诗去指责劝诫周平王。




作品赏析




这首诗讲述了一位妻子在思念她在远方长期服役没有归期的丈夫。




傍晚的乡村，太阳快要落山回家，伴随着微橘的晚霞，一位妻子望着下山的牛羊，日落归家的鸡群，连动物都知道晚上要回家，而她的丈夫呢？他什么时候回来？她不知道。




一幅淡淡的乡村落日晚景图就这样跃然纸上。正是有了鸡群、牛群、羊群的闲暇才能与后面“妻子”喷薄欲发的浓浓的思念形成鲜明地对比，这一张一弛间，更显思念之强烈。




因为这首诗勾勒出了一个美丽的画面来表达思念之情，所以它开创了后世日暮怀人的典型环境，对后世诗歌创作有很大影响。




这首诗的两个章节几乎完全重复，这也是《诗经》中很常见的手段，运用重章叠句来推动感情。但在句末时，却发生了变化。它把妻子对丈夫的期盼转变成对他的牵挂和祝愿。这是最平常的话，但其中包含的感情却又那么善良和真挚！




这首古老的歌谣，它以最质朴的语言直触人心，这种天然之美，后世难以复制！

悦明心静

小渔村诗经朗诵班第七课

国风.魏风.硕鼠

朝代：先秦

硕鼠硕鼠，无食我黍！
三岁贯女，莫我肯顾。
三将去女，适彼乐土。
乐土乐土，爰得我所。
硕鼠硕鼠，无食我麦。
三岁贯女，莫我肯德。
三将去女，适彼乐国。
乐国乐国，爰得我直。
硕鼠硕鼠，无食我苗！
三岁贯女，莫我肯劳。
三将去女，适彼乐郊。
乐郊乐郊，谁之永号？

译文及注释
译文
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的黍！多年辛勤伺候你，你却对我不照顾。发誓定要摆脱你，去那乐土有幸福。那乐土啊那乐土，才是我的好去处！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的麦！多年辛勤伺候你，你却对我不优待。发誓定要摆脱你，去那乐国有仁爱。那乐国啊那乐国，才是我的好所在！
大田鼠呀大田鼠，不许吃我种的苗！多年辛勤伺候你，你却对我不慰劳！发誓定要摆脱你，去那乐郊有欢笑。那乐郊啊那乐郊，谁还悲叹长呼号！

注释
硕鼠：大老鼠。一说田鼠。
无：毋，不要。黍：黍子，也叫黄米，谷类，是重要粮食作物之一。
三岁：多年。三，非实数。贯：借作“宦”，侍奉。
逝：通“誓”。去：离开。女：同“汝”。
爰：于是，在此。所：处所。
德：恩惠。
国：域，即地方。
直：王引之《经义述闻》说：“当读为职，职亦所也。”一说同值。
劳：慰劳。
之：其，表示诘问语气。号：呼喊
赏析



　　《硕鼠》全诗三章，意思相同。三章都以“硕鼠硕鼠”开头，直呼奴隶主剥削阶级为贪婪可憎的大老鼠、肥老鼠，并以命令的语气发出警告：“无食我黍（麦、苗）！”老鼠形象丑陋又狡黠，性喜窃食，借来比拟贪婪的剥削者十分恰当，也表现诗人对其愤恨之情。三四句进一步揭露剥削者贪得无厌而寡恩：“三岁贯女，莫我肯顾（德、劳）。”诗中以“汝”、“我”对照：“我”多年养活“汝”，“汝”却不肯给“我”照顾，给予恩惠，甚至连一点安慰也没有，从中揭示了“汝”、“我”关系的对立。这里所说的“汝”、“我”，都不是单个的人，应扩大为“你们”、“我们”，所代表的是一个群体或一个阶层，提出的是谁养活谁的大问题。后四句更以雷霆万钧之力喊出了他们的心声：“逝将去女，适彼乐土；乐土乐土，爰得我所！”诗人既认识到“汝我”关系的对立，便公开宣布“逝将去女”，决计采取反抗，不再养活“汝”。一个“逝”字表现了诗人决断的态度和坚定决心。尽管他们要寻找的安居乐业、不受剥削的人间乐土，只是一种幻想，现实社会中是不存在的，但却代表着他们美好的生活憧憬，也是他们在长期生活和斗争中所产生的社会理想，更标志着他们新的觉醒。正是这一美好的生活理想，启发和鼓舞着后世劳动人民为挣脱压迫和剥削不断斗争。

　　这首诗纯用比体，《诗经》中此类诗连同此篇只有三首，另外两首是《周南·螽斯》、《豳风·鸱鸮》。这三首的共同特点就是以物拟人，但此篇稍有不同。另两篇可以看作寓言诗，通篇比喻，寓意全在咏物中。此篇以硕鼠喻剥削者虽与以鸱鸮喻恶人相同，但《鸱鸮》中后半仍以鸟控诉鸱鸮展开，寓意包含在整体形象中，理解易生分歧；而此篇后半则是人控诉鼠，寓意较直，喻体与喻指基本是一对一的对应关系，《诗序》认为老鼠“贪而畏人”，重敛者“蚕食于民……若大鼠也”，对寓意的理解与两千年后的今人非常相近，其理就在此。

创作背景



　　奴隶社会，逃亡是奴隶反抗的主要形式，殷商卜辞中就有“丧众”、“丧其众”的记载；经西周到东周春秋时代，随着奴隶制衰落，奴隶更由逃亡发展到聚众斗争，如《左传》所载就有郑国“萑苻之盗”和陈国筑城者的反抗。《硕鼠》一诗就是在这一历史背景下产生的。

悦明心静

小渔村诗经朗诵班第八课
伐檀


先秦 诗经


kǎn kǎn fá tán xī ， zhì zhī hé zhī gān xī ， hé shuǐ qīng qiě lián yǐ 。
坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且涟猗。
bù jià bù sè ， hú qǔ hé sān bǎi chán [1] xī ？
不稼不穑，胡取禾三百廛[1]兮？
bù shòu bù liè ， hú zhān ěr tíng yǒu xiàn [2] huān xī ？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县[2]獾兮？
bǐ jūn zǐ xī ， bù sù cān xī ！
彼君子兮，不素餐兮！
kǎn kǎn fá fú xī ， zhì zhī hé zhī cè xī ， hé shuǐ qīng qiě zhí yǐ 。
坎坎伐辐兮，置之河之侧兮，河水清且直猗。
bù jià bù sè ， hú qǔ hé sān bǎi yì xī ？
不稼不穑，胡取禾三百亿兮？
bù shòu bù liè ， hú zhān ěr tíng yǒu xiàn tè [3] xī ？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县特[3]兮？
bǐ jūn zǐ xī ， bù sù shí xī ！
彼君子兮，不素食兮！
kǎn kǎn fá lún xī ， zhì zhī hé zhī chún [4] xī ， hé shuǐ qīng qiě lún yǐ 。
坎坎伐轮兮，置之河之漘[4]兮，河水清且沦猗。
bù jià bù sè ， hú qǔ hé sān bǎi qūn [5] xī ？
不稼不穑，胡取禾三百囷[5]兮？
bù shòu bù liè ， hú zhān ěr tíng yǒu xiàn chún xī ？
不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？
bǐ jūn zǐ xī ， bù sù sūn xī ！
彼君子兮，不素飧兮！




《伐檀》注释


1.坎坎：象声词，伐木声。


2.寘：同“置”，放置。


3.干：水边。


4.涟：即澜。


5.猗（yī）：义同“兮”，语气助词。


6.稼（jià）：播种。


7.穑（sè）：收获。


8.胡：为什么。


9.禾：谷物。


10.三百：意为很多，并非实数。


11.廛（chán）：通“缠”，古代的度量单位，三百廛就是三百束。


12.狩：冬猎。猎，夜猎。此诗中皆泛指打猎。


13.县（xuán）：通“悬”，悬挂。


14.貆（huán）：猪獾。也有说是幼小的貉。


15.君子：此系反话，指有地位有权势者。


16.素餐：白吃饭，不劳而获。


17.辐：车轮上的辐条。


18.直：水流的直波。


19.亿：通“束”。


20.瞻：向前或向上看。


21.特：三岁大兽。


22.漘（chún）：水边。


23.沦：小波纹。


24.囷（qūn）：束。一说圆形的谷仓。


25.飧（sūn）：熟食，此泛指吃饭。


《伐檀》译文


砍伐檀树声坎坎啊，棵棵放倒堆河边啊，河水清清微波转哟。不播种来不收割，为何三百捆禾往家搬啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院猪獾悬啊？那些老爷君子啊，不会白吃闲饭啊！


砍下檀树做车辐啊，放在河边堆一处啊。河水清清直流注哟。不播种来不收割，为何三百捆禾要独取啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院兽悬柱啊？那些老爷君子啊，不会白吃饱腹啊！


砍下檀树做车轮啊，棵棵放倒河边屯啊。河水清清起波纹啊。不播种来不收割，为何三百捆禾要独吞啊？不冬狩来不夜猎，为何见你庭院挂鹌鹑啊？那些老爷君子啊，可不白吃腥荤啊！




《伐檀》赏析


鉴赏


全诗充满了劳动者对统治者的讽刺和对社会现实不公的斥责。三章诗重叠，意思相同，按照诗人情感发展的脉络可分为三层：


第一层写伐檀造车的艰苦劳动。头两句直叙其事，第三句转到描写抒情，这在《诗经》中是少见的。当伐木者把亲手砍下的檀树运到河边的时候，面对微波荡漾的清澈水流，不由得赞叹不已，大自然的美令人赏心悦目，也给这些伐木者带来了暂时的轻松与欢愉，然而这只是刹那间的感受而已。由于他们身负沉重压迫与剥削的枷锁，又很自然地从河水自由自在地流动，联想到自己成天从事繁重的劳动，没有一点自由，从而激起了他们心中的不平。


因此接着第二层便从眼下伐木造车想到还要替剥削者种庄稼和打猎，而这些收获物却全被占去，自己一无所有，愈想愈愤怒，愈无法压抑，忍不住提出了严厉责问：“不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？”


第三层承此，进一步揭露剥削者不劳而获的寄生本质，巧妙地运用反语作结：“彼君子兮，不素餐兮！”，对剥削者冷嘲热讽，点明了主题，抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火。


此篇三章复沓，采用换韵反复咏叹的方式，不但有利地表达伐木者的反抗情绪，还在内容上起到补充的作用，如第二、三章“伐辐”“伐轮”部分，在点明了伐檀是为造车之用的同时，也暗示他们的劳动是无休止的。另外各章猎物名称的变换，也说明剥削者对猎取之物无论是兽是禽、是大是小，一概毫不客气地据为己有，表现了他们的贪婪本性。全诗直抒胸臆，叙事中饱含愤怒情感，不加任何渲染，增加了真实感与揭露的力量。另外诗的句式灵活多变，从四言、五言、六言、七言乃至八言都有，纵横错落，或直陈，或反讽，也使感情得到了自由而充分的抒发，称得上是最早的杂言诗的典型。


收起


《伐檀》繁体


坎坎伐檀兮，置之河之幹兮。河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣貆兮？彼君子兮，不素餐兮！


坎坎伐輻兮，置之河之側兮。河水清且直猗。不稼不穡，胡取禾三百億兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣特兮？彼君子兮，不素食兮！


坎坎伐輪兮，置之河之漘兮。河水清且淪猗。不稼不穡，胡取禾三百囷兮？不狩不獵，胡瞻爾庭有縣鶉兮？彼君子兮，不素飧兮！

悦明心静

小渔村诗经朗诵班第九课

诗经带拼音：国风·秦风·无衣


作者：佚名


guó fēng · qín fēng · wú yī


国风·秦风·无衣


qǐ yuē wú yī ？ yǔ zǐ tóng páo 。


岂曰无衣？与子同袍。


wáng yú xīng shī ， xiū wǒ gē máo ， yǔ zǐ tóng chóu！


王于兴师，修我戈矛，与子同仇！


qǐ yuē wú yī ？ yǔ zǐ tóng zé 。


岂曰无衣？与子同泽。


wáng yú xīng shī ， xiū wǒ máo jǐ 。 yǔ zǐ xié zuò ！


王于兴师，修我矛戟。与子偕作！


qǐ yuē wú yī ？ yǔ zǐ tóng cháng 。


岂曰无衣？与子同裳。


wáng yú xīng shī ， xiū wǒ jiǎ bīng 。 yǔ zǐ xié xíng ！


王于兴师，修我甲兵。与子偕行！


解释翻译


谁说我们没衣穿?与你同穿那长袍。君王发兵去交战，修整我那戈与矛，杀敌与你同目标。


谁说我们没衣穿?与你同穿那内衣。君王发兵去交战，修整我那矛与戟，出发与你在一起。


谁说我们没衣穿?与你同穿那战裙。君王发兵去交战，修整甲胄与刀兵，杀敌与你共前进。


无衣赏析


这首诗按其内容，当是一首战歌。全诗充满了激昂慷慨、豪迈乐观及热情互助的精神，表现出同仇敌忾、舍生忘死、英勇抗敌、保卫家园的勇气，其独具矫健而爽朗的风格正是秦人爱国主义精神的反映。


当时的秦国位于今甘肃东部及陕西一带。那里木深土厚，民性厚重质直。班固在《汉书·赵充国辛庆忌传赞》中说秦地“民俗修习战备，高上勇力，鞍马骑射。故秦诗曰：‘王于兴师，修我甲兵，与子偕行。’其风声气俗自古而然，今之歌谣慷慨风流犹存焉。”朱熹《诗集传》也说：“秦人之俗，大抵尚气概，先勇力，忘生轻死，故其见于诗如此。”这首诗意气风发，豪情满怀，确实反映了秦地人民的尚武精神。在大敌当前、兵临城下之际，他们以大局为重，与周王室保持一致，一听“王于兴师”，他们就一呼百诺，紧跟出发，团结友爱，协同作战，表现出崇高无私的品质和英雄气概。


由于此诗旨在歌颂，也就是说以“美”为主，所以对秦军来说有巨大的鼓舞力量。据《左传》记载，鲁定公四年(公元前506年)，吴国军队攻陷楚国的首府郢都，楚臣申包胥到秦国求援，“立依于庭墙而哭，日夜不绝声，勺饮不入口，七日，秦哀公为之赋《无衣》，九顿首而坐，秦师乃出”。于是一举击退了吴兵。可以想像，在秦王誓师的时候，此诗犹如一首誓词;对士兵们来说，则又似一首动员令。


如前所述，秦人尚武好勇，反映在这首诗中则以气概胜。诵读此诗，不禁为诗中火一般燃烧的激情所感染，那种慷慨激昂的英雄主义气概令人心驰神往。之所以造成这样的艺术效果，第一是每章开头都采用了问答式的句法。一句“岂曰无衣”，似自责，似反问，洋溢着不可遏止的愤怒与愤慨，仿佛在人们复仇的心灵上点上一把火，于是无数战士同声响应：“与子同袍!”“与子同泽!”“与子同裳!”第二是语言富有强烈的动作性：“修我戈矛!”“修我矛戟!”“修我甲兵!”使人想像到战士们在磨刀擦枪、舞戈挥戟的热烈场面。这样的诗句，可以歌，可以舞，堪称激动人心的活剧。


诗共三章，采用了重叠复沓的形式。每一章句数、字数相等，但结构的相同并不意味简单的、机械的重复，而是不断递进，有所发展的。如首章结句“与子同仇”，是情绪方面的，说的是他们有共同的敌人。二章结句“与子偕作”，作是起的意思，这才是行动的开始。三章结句“与子偕行”，行训往，表明诗中的战士们将奔赴前线共同杀敌了。这种重叠复沓的形式固然受到乐曲的限制，但与舞蹈的节奏起落与回环往复也是紧密结合的，而构成诗中主旋律的则是一股战斗的激情，激情的起伏跌宕自然形成乐曲的节奏与舞蹈动作，正所谓“长言之不足，故嗟叹之。嗟叹之不足，故不知手之舞之足之蹈之也”(《礼记·乐记》)。


注释


⑴秦风：《诗经》十五国风之一，今存十篇。


⑵袍：长袍，即今之斗篷。


⑶王：此指秦君。一说指周天子。于：语助词。兴师：起兵。


⑷修：整治。


⑸同仇：同伴。仇，匹偶。一说共同对敌。


⑹泽：通“襗”，贴身内衣，如今之汗衫。


⑺偕作：一起行动。


⑻裳：下衣，此指战裙。


⑼甲兵：铠甲与兵器。


⑽行：往。