小渔村资治通鉴魏晋班二年级第四讲作业

路漫漫

本期作业：
1.魏晋玄学泛滥，原因为何？
2.分析一下杨骏倒台的外因和内因。

愿你快乐

小渔村资治通鉴魏晋班二年级第四讲作业
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(出处: 小渔村文学论坛)
本期作业：11愿你快乐
1.魏晋玄学泛滥，原因为何？
答：何晏等人师法、陈述老子、庄子，他们所树立的观点认为：“天地万物，都以无作根本。所谓无，就是明了事物的真象，以成就天下的事务，这是无论走到哪里都存在的道理。阴阳赖此而发育滋长，贤能的人赖此而成就德行。所以无的功用，虽然没有爵位却很重要。”王衍之徒都很喜爱和尊重何晏。从此，朝廷的士大夫都把虚浮放诞作当美好的行为，对自己的职务松懈荒废。裴撰写《崇有论》解说这种风气的弊端说：“利益和欲望可以减损却不可以断绝它的存在；事物可以节制却不可完全没有。有装扮成为具有发表议论的才能的人，深刻地列举了有形的过失，盛赞空无的美好。有形的器物虽然有妨碍但却可以证验，空无的义理却难以考察。美妙善辩的文字能使人欢喜，似乎是那么一回事的言谈足以使人迷惑。众人听了这些言论为之迷乱，沉迷于已有说法，虽然有一些不赞同这些说法的人，但由于言辞不能通，就屈从于所形成的习俗，因此认为虚无的道理的确不可以掩盖。一人唱而百人应和，去而不返，于是看不治理天下的事务，轻贱功劳业绩的作用，崇尚游手好闲的事务，蔑视有经世之实的贤能之人。人情这样趋向，名与利随之而来，于是，能文之士扩大其辞，言语迟钝的人赞美其宗旨。创立学说凭藉于虚无的意旨，就被称为玄妙；居于官位而不亲临自己的职务，就被称为风雅深远。侍奉自身、疏略廉洁的操守，被称之为心胸开阔，没有拘束。所以磨炼节操与德行的风气，更加衰落。放纵的人借着这种风习，有的违背祭祀、丧葬的礼仪，忽视形貌举止的仪表，轻慢长幼的次序，混淆贵贱的等级，更有甚者，到了赤身露体不庄重的地步，真是无所不至，士大夫的操行又被毁坏。
魏晋时期，士人多好玄学，不务实事。这是由于这段时期以来，篡弑频繁，每一次权臣上台，都要把朝廷中正直的势力清洗一次。这也是对人的素质的一次次逆淘汰。于是士人们渐渐学会了明哲保身，靠空谈不切实际的东西、饮酒作乐来打发时间，醉生梦死，逃避现实。这是时代的悲剧。


讲解：社会风气整体如此，不是靠几篇文章就能挽回的。
2.分析一下杨骏倒台的外因和内因。
答：①篡改遗诏。（排挤司马亮）②为人骄横跋扈。（太极殿居住)③进封爵位，收买人心，可以时机把握欠妥。（左军将军博齐祗都不服他何以别人）导致轻重不相称。④不听博咸之劝。想独揽大权但无威望，又好名声，导致忌恨引起危机而不自知。⑤外戚身份但当重任，专断固执不听孙楚之劝，不懂平衡各方权力。却要吃独食……作死。⑥王彭不应召也表示一部分君子不立于危墙之下，纷纷躲避。⑦贾皇后的秘谋引起八王之乱的开端。⑦优柔寡断，素来怯懦。

水晶

小渔村资治通鉴班魏晋班二年级第四讲水晶作业
1.魏晋玄学泛滥，原因为何？
答：玄学，作为魏晋这个特殊时代的特殊的哲学思想，它的产生有着诸多方面的原因。残酷而又无奈的社会现实，几百年的思想发展，统治者维护政权的需要以及当时的学风都是促进玄学产生的条件。
    魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的，是儒道文化合流包融的结果；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的，士族门阀制度下的士族和寒门士子纷纷从老庄哲学中寻求心灵的释放和解脱；是汉末魏初的清谈直接演化的产物，汉未魏初名辩学风推波助澜的结果。风雨飘摇的社会现状、统治者所作所为对名教的否定，使统治集团也需要玄学的一些理论来维护政权稳固。
2.分析一下杨骏倒台的外因和内因。
答：公元290年，晋武帝病重，杨骏将其软禁在含章殿，身边侍卫皆换为自己心腹。晋武帝本欲以杨骏同汝南王司马亮共同辅政，然而杨骏平素忌惮司马亮，便趁晋武帝昏厥之时与武悼皇后篡改诏书，自封为太尉、太子太傅、都督中外诸军事、侍中、录尚书事，并督促司马亮往许昌上任，来排挤司马亮，可以看出杨骏心胸狭隘。
    杨骏自知平素没有威望，不顾傅祗、石崇、何攀等人劝谏，大开封赏以求收买人心，此后大权独揽，飞扬跋扈，执政严酷且刚愎自用，不纳良言，遍树亲党，疏远宗室，不懂平衡各方权力。公元291年，贾后政变，朱振劝杨骏烧云龙门，斩贼首，引兵拥太子入宫。杨骏怯懦不决，他性格的优柔寡断，导致最终被人杀死在马厩里。杨骏三族也被诛灭，株连而死的共有数千人，杨骏彻底倒台。

寒梅著花未

资治通鉴班魏晋班二年级第四讲
05花未作业

1.答：魏晋玄学泛滥，究其原因主要是当时的社会动荡，频繁的改朝换代，士大夫出于气节不愿依附权贵，不能从正面抵触或发表自己内心真实的意见和想法，只能依托虚无缥缈的玄学，寄托心志，逃避现实，在自然中放纵自我的逸志高情，追求心灵的自由豁达和安宁。虽有自欺欺人之嫌，却没有更好的方法代替。

东汉末年﹐统治集团分裂﹐社会危机日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇﹐今文经学和谶纬内容空虚荒诞﹐丝毫无助于社会政治问题的解决，于是古文经学代之而起。同时由于选举名实不符，欺世盗名、贿赂公行的现象比比皆是，名教理论开始破产。到了党锢之祸发生，传统的价值体系开始崩溃。
在这一历史时期的士人，由于受到儒家正统思想哺育而成长，君臣之义是他们立身的基本准则。外戚宦官“窃取朝政，临逼主上。淆乱君臣之义”，使得士人痛心疾首，无比愤慨。士人争相进谏，上书陈词，然而他们的命运都是悲惨的：比如，安帝时宦官专权，杨震数次上疏，未能奏效，后被遣归乡里，在半路饮鸩自杀。杨震在当时是一代名儒，他的死引起了很大震动：“道路皆为陨涕”。这种情况愈演愈烈，对于士人心理来说，无疑是极大地挫伤。他们反对宦官外戚，本意是维护朝纲，完全是忠于皇权，一心一意维护儒家道统和大一统的朝廷，但这个他们一心维护的政权，已经完全腐败，所以他们得到的只能是一次次的失望。
此后，“自然”﹑“无为”的老庄思想开始抬头，人们开始崇尚贵生、避世。黄老思想也开始兴起，如王充的《论衡》便公开反对神学的目的论，名法思想开始产生影响。
而士族社会对个性自由与封建秩序的双重需求，以及由此产生的冲突，表现为魏晋精神世界中“名教与自然”的学术主题。建安时期，曹氏为首的建安名士们思想极为混杂，他们有反儒家传统的精神，推崇黄老的“因循”原则，校练名理，同时又受老庄思想影响，崇尚放达。而产生于建安游宴的魏晋清谈更是玄学产生的摇篮。魏晋清谈有两个基本要素，一是求理，二是娱乐，而平等原则贯穿其中。当时清谈的论题主要有圣人问题、德治与法治、人才标准、君父先后等，破除了天命论，认为人事为本，天道为末，君主无为而无不为。这些都对魏晋玄学思想产生了直接的影响。

2答：晋武帝去世，晋惠帝继位，出身弘农杨氏，又是外戚的杨骏成为辅政大臣，官拜太傅。这个时候杨骏成为炙手可热的人物，着手拉拢、树立党羽。冯翊太守孙楚谓骏曰“公以外戚居伊霍之任，当以至公，诚信，谦顺处之。今宗室强盛，而公不与共参万机，内怀猜忌，外树私昵，祸至无日矣”已经说得很透彻，杨骏只想大权在握，排除异己，奈何自身能力有限，却不能去团结可能团结到的力量，只能为另一势力更强大的外戚所灭。杨骏这个辅政大臣做的很不到位，结党营私，拉拢人心，排挤异己，很不得人心。这是杨骏的个人内部原因。
外部原因是，皇后贾南风想要干政，杨骏自然成为绊脚石。于是贾南风和宦官董猛联合与杨骏有间隙的孟观和李肇，再加上西晋宗室司马玮和司马繇，发动兵变将杨骏杀死。杨骏死了不要紧，他的势力也受到毁灭性打击。这也是西晋时期著名的皇室内斗——“八王之乱”的开始。

贾南风的态度是将杨骏一党连根拔除，《晋书》中记载：“诛骏亲党，皆夷三族，死者数千人。
贾南风手段明显比杨骏毒辣，握权几乎无人不可利用，全部鸟尽弓藏，反之杨骏性情怯懦，遇事不决，自是为人所屠戮。

路漫漫

小渔村资治通鉴魏晋班二年级班主任-路漫漫第四讲作业
1.        魏晋玄学泛滥，原因为何？
答：东汉末年﹐统治集团分裂﹐社会危机日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇﹐今文经学和谶纬内容空虚荒诞﹐丝毫无助于社会政治问题的解决，传统的价值体系开始崩溃。此后，“自然”﹑“无为”的老庄思想开始抬头，人们开始崇尚贵生、避世。长期的战乱和残酷的政治斗争以及门阀士族腐朽而无聊的生活，使得统治阶级中不少人思想消沉，试图在玄虚淡泊之中求的精神寄托，于是玄学应运而生。
　　玄学是以老庄思想为骨架、糅合儒家经义后产生的一种哲学思潮。玄学的含义是指立言与行事两个方面：立言玄妙，专门探讨“超言绝象”的本体论问题;行事玄远，远离具体事务。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可统称为玄学。玄学家多是当时的名士，他们以出身门第、容貌举止和虚无玄远的“清淡”相标榜，成为一时风气。一部分玄学家主张毁弃礼法，但多数依然维护着统治阶级的伦理观念。
　　玄学的发展主要经历了四个阶段
　　正始玄学，以王弼、何晏为代表，是玄学发展的第一阶段。由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。尤以王弼对中国哲学的影响最大。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。他们以天地万物皆以“无”为本，“无”是世界的本体，“有”为各种具体事物的存在，是本体“无”的表现。王弼还从哲学上探讨自然与名分、尊卑、名教的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的结果，应当反映自然。何晏作《道德论》、《论语集解》，王弼注《周易》、《老子》，著有《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒家，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独特方式。王、何等人出身儒家，身居显位，而又寄托心神于老庄，显示超脱世俗的姿态，既能辩护世家大族放达生活的合理性，又能博得“高逸”的赞誉，所以短时间内玄学蔚然成风。
　　 竹林玄学，以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇康、阮籍与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。嵇康、阮籍崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对当政的司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满，否认自然与名教一致。这一时期，向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴頠、郭象的崇有过渡的中间环节。
　　 西晋玄学，以裴頠、郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端，使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。二是沿着向秀的思想发展为裴頠、郭象的崇有论哲学，裴頠作《崇有论》，指斥时弊，批评“越名教而任自然”的风气，重新肯定名教的作用，他在哲学上提出“至无者无以能生，始生者自生也”的观点，反对在万有之外去寻找事物的本性，认为万物“自生而必体有”，没有别的东西作为其存在的根据，从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象进一步发展了裴頠的崇有思想，提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”等新命题，并在万物“自生”说的基础上提出了“独化”的概念，把崇有论推向极端。
　　 东晋玄学，以张湛、韩伯、陶渊明、袁宏为代表，为玄学发展的第四个阶段。这时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，齐生死、解脱逍遥的问题便成为玄学的中心内容。张湛注《列子》，综合崇有、贵无学说，把世界和人生说成是瞬息万变、稍纵即逝、虚伪无常的，主张纵欲主义，从而把玄学引入了绝境。这也在政治上反映了门阀士族的没落。东晋以后，玄佛合流，般若学各宗都以玄学语言解释佛经。因此，佛学取代了玄学，中国哲学发展进入了一个新的阶段。
　　魏晋玄学是一种思辨性很强的哲学，玄学的思潮开创了中国文化史上的新时期，中国哲学发展到魏晋时期可以说进入了一个新的阶段。
2.        分析一下杨骏倒台的外因和内因。
答：　　西晋武帝时，国丈杨骏位高显赫，把持朝政。常常对自己的两个弟弟，杨珧，杨济说：“我们兄弟要权位永固，任用自己人是最要紧的，若是满朝文武皆为我党，还用怕什么风吹草动嘛？”
　　杨珧，杨济颇有见识，他们认为哥哥的做法早晚要出大祸。而杨骏却嗤之以鼻，对自己兄弟的劝谏不以为意。晋武帝病重时，杨骏更加剧了自己的步伐，在朝廷内安插大批亲信。
　　晋武帝知道后，十分震怒，严厉斥责了杨骏。又让汝南王司马亮和杨骏共同辅政，以分杨骏之权。

　　杨骏十分害怕，与亲信商议此事，根据亲信的计策，杨骏将诏书藏了起来。于是躲过了一劫。没过多久，武帝驾崩。杨骏变得更加飞扬跋扈起来，更不把即位的惠帝和众大臣放在眼里。
　　杨骏整日盘算如何整治他人，大树亲党。他的做法招致了大家的一致反对，很多人还怀恨在心。中郎孟观，李肇对他非常不满，便向贾后诬告杨骏要篡夺皇位。贾后早有干预朝堂之野心，便勾结汝南王司马亮，楚王司马玮一起发动了兵变，将杨骏一党诛杀。

溪水

小渔村资治通鉴魏晋班二年级03-溪水作业
1.魏晋玄学泛滥，原因为何？
答  ：玄学 是指魏晋时期以老庄思想为主的一种哲学思潮。产生原因魏晋名士东汉末年﹐统治集团分裂﹐社会危机日益尖锐。在意识形态上居于支配地位的儒家思想开始动摇﹐今文经学和谶纬内容空虚荒诞﹐丝毫无助于社会政治问题的解决，于是古文经学代之而起。同时由于选举名实不符，欺世盗名、贿赂公行的现象比比皆是，名教理论开始破产。到了党锢之祸发生，传统的价值体系开始崩溃。此后，"自然"﹑"无为"的老庄思想开始抬头，人们开始崇尚贵生、避世。黄老思想也开始兴起，如王充的《论衡》便公开反对神学的目的论，名法思想开始产生影响。以何晏、王弼为代表的玄学贵无派把"无"作为世界的根本和世界统一性的基础;崇有论者裴頠、杨泉等则认为有是自生的，自生之物以有为体。以探究世界本体为其哲学的基本内容。贵无派把"无"当作"有"的存在根据，提出了"以无为本"的本体论思想 ;郭象则主张独化说，认为"有"是独自存在的，不需要"无"作为自己的本体。玄学就其哲学范畴来讲，可称其为形而上学，"形而上"简单来说即是抽象出来的意思，玄学也便是对一些抽象内容以生动的方式方法进行解说和发展。 而就其盛行时代玄学亦可称其为魏晋玄学。中国哲学发展到魏晋时期可以说进入了一个新的阶段。魏晋玄学是一种思辨性很强的哲学，它比较注重抽象理论的探讨，而抽想理论则需要通过一系列哲学概念以及这些概念间的逻辑关系表现出来。因此魏晋玄学使中国哲学的概念以及这些概念间的关系的探讨大大发展起来，尽管许多概念在以前的思想中也使用过，但魏晋玄学家却给了他们以新的意义。此外在命题、理论及其方法上魏晋玄学也有了极大发展。
2.分析一下杨骏倒台的外因和内因。
答：杨骏因女为晋武帝皇后，受晋武帝宠信，与弟杨珧、杨济势倾天下，时称三杨。公元290年，晋武帝病重，杨骏将其软禁在含章殿，身边侍卫皆换为自己心腹。晋武帝本欲以杨骏同汝南王司马亮共同辅政，然而杨骏平素忌惮司马亮，便趁晋武帝昏厥之时与武悼皇后篡改诏书，自封为太尉、太子太傅、都督中外诸军事、侍中、录尚书事，并督促司马亮往许昌上任。
杨骏自知平素没有威望，不顾傅祗、石崇、何攀等人劝谏，大开封赏以求收买人心 ，此后大权独揽，执政严酷且刚愎自用，不纳良言，遍树亲党，疏远宗室。公元291年，贾后政变，朱振劝杨骏烧云龙门，斩贼首，引兵拥太子入宫。杨骏怯懦不决，最终被人杀死在马厩里。杨骏三族也被诛灭，株连而死的共有数千人。

快乐爱阳光

小渔村资治通鉴魏晋班二年级第四讲作业
17-快乐爱阳光
1.魏晋玄学泛滥，原因为何？
回答:玄学是以老庄思想为骨架、糅合儒家经义后产生的一种哲学思潮。玄学的含义是指立言与行事两个方面：立言玄妙，专门探讨“超言绝象”的本体论问题;行事玄远，远离具体事务。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可统称为玄学。玄学家多是当时的名士，他们以出身门第、容貌举止和虚无玄远的“清淡”相标榜，成为一时风气。一部分玄学家主张毁弃礼法，但多数依然维护着统治阶级的伦理观念。
玄学的发展主要经历了四个阶段
　　正始玄学，以王弼、何晏为代表，是玄学发展的第一阶段。由汉末才性问题的讨论演进到玄学本体论的范围。尤以王弼对中国哲学的影响最大。时人注重《老子》、《庄子》和《周易》，称为“三玄”，是魏晋玄学家最喜谈论的著作。他们以天地万物皆以“无”为本，“无”是世界的本体，“有”为各种具体事物的存在，是本体“无”的表现。王弼还从哲学上探讨自然与名分、尊卑、名教的关系，宣称名教出于自然，尊卑名分是自然的结果，应当反映自然。何晏作《道德论》、《论语集解》，王弼注《周易》、《老子》，著有《论语释疑》，皆以道家思想解释儒家经典，企图齐一儒家，调和自然与名教的矛盾。王、何等玄学家承袭东汉清议的风气，就一些哲学问题问难析理，反复辩论，称为“清谈”，这是玄学发展的独特方式。王、何等人出身儒家，身居显位，而又寄托心神于老庄，显示超脱世俗的姿态，既能辩护世家大族放达生活的合理性，又能博得“高逸”的赞誉，所以短时间内玄学蔚然成风。
　　 竹林玄学，以嵇康、阮籍为代表，为玄学发展的第二阶段。在哲学上嵇康、阮籍与向秀利用了王弼体系的内在矛盾分别发展了王弼“崇本息末”与“崇本举末”的思想，使正始时期的玄学向两个方面发展。嵇康、阮籍崇尚自然，认为“自然”乃是宇宙本来的状态，是一个有规律的和谐的统一整体，其中没有任何矛盾冲突。而人类社会又是自然的一部分，也本应是一个无利害冲突的和谐整体。他们认为名教破坏了这种和谐状态，因此主张“越名教而任自然”，“非汤武而薄周孔”。对当政的司马氏集团以名教掩饰政治上的腐败极为不满，否认自然与名教一致。这一时期，向秀与嵇、阮相反，认为自然与名教不相矛盾，用“称情”、“得性”解释“自然”，提出“有生则有情，称情则自然”的主张，认为人的欲望与自然“不得相外”。在有无关系上承认有一个“不生不死”的生物之本作为万有生生化化的根据，但引进了“自生”、“自化”的概念，成为玄学发展中从王弼的贵无向裴頠、郭象的崇有过渡的中间环节。
　　 西晋玄学，以裴頠、郭象为代表，构成玄学发展的第三阶段。这一时期，玄学仍朝两个方向发展：一是嵇、阮“越名教而任自然”的思想由贵无派发展到极端，使当时一些名士如阮瞻、王澄、谢鲲等人，继承嵇、阮思想中颓废的一面，嗜酒极欲，追求表面形迹上的放达。这种放浪形骸的拙劣模仿完全窒息了玄学贵无派在思想上的创造力，使它走向没落。二是沿着向秀的思想发展为裴頠、郭象的崇有论哲学，裴頠作《崇有论》，指斥时弊，批评“越名教而任自然”的风气，重新肯定名教的作用，他在哲学上提出“至无者无以能生，始生者自生也”的观点，反对在万有之外去寻找事物的本性，认为万物“自生而必体有”，没有别的东西作为其存在的根据，从而完成了从贵无向崇有的过渡。郭象进一步发展了裴頠的崇有思想，提出“无不能生有”、“物各自造而无所待焉”等新命题，并在万物“自生”说的基础上提出了“独化”的概念，把崇有论推向极端。
　　 东晋玄学，以张湛、韩伯、陶渊明、袁宏为代表，为玄学发展的第四个阶段。这时司马氏政权南迁，社会矛盾尖锐复杂，齐生死、解脱逍遥的问题便成为玄学的中心内容。张湛注《列子》，综合崇有、贵无学说，把世界和人生说成是瞬息万变、稍纵即逝、虚伪无常的，主张纵欲主义，从而把玄学引入了绝境。这也在政治上反映了门阀士族的没落。东晋以后，玄佛合流，般若学各宗都以玄学语言解释佛经。因此，佛学取代了玄学，中国哲学发展进入了一个新的阶段。
　　魏晋玄学是一种思辨性很强的哲学，玄学的思潮开创了中国文化史上的新时期，中国哲学发展到魏晋时期可以说进入了一个新的阶段。

2.分析一下杨骏倒台的外因和内因。
回答：西晋武帝时，国丈杨骏位高显赫，把持朝政。常常对自己的两个弟弟，杨珧，杨济说：“我们兄弟要权位永固，任用自己人是最要紧的，若是满朝文武皆为我党，还用怕什么风吹草动嘛？”
　　杨珧，杨济颇有见识，他们认为哥哥的做法早晚要出大祸。而杨骏却嗤之以鼻，对自己兄弟的劝谏不以为意。晋武帝病重时，杨骏更加剧了自己的步伐，在朝廷内安插大批亲信。
　　晋武帝知道后，十分震怒，严厉斥责了杨骏。又让汝南王司马亮和杨骏共同辅政，以分杨骏之权。

　　杨骏十分害怕，与亲信商议此事，根据亲信的计策，杨骏将诏书藏了起来。于是躲过了一劫。没过多久，武帝驾崩。杨骏变得更加飞扬跋扈起来，更不把即位的惠帝和众大臣放在眼里。
　　杨骏整日盘算如何整治他人，大树亲党。他的做法招致了大家的一致反对，很多人还怀恨在心。中郎孟观，李肇对他非常不满，便向贾后诬告杨骏要篡夺皇位。贾后早有干预朝堂之野心，便勾结汝南王司马亮，楚王司马玮一起发动了兵变，将杨骏一党诛杀。

顿明

07顿明第四讲作业：.
1.魏晋玄学泛滥，原因为何？
答:魏晋时期，士人多好玄学，不务实事。这时期篡弑频繁，每一次权臣上台，都要把朝中正直势力清洗一次，于是士人们渐渐学会明哲保身，靠空谈不切实际来打发时间。醉生梦死，逃避现实，这是时代的悲剧。

2.分析一下杨骏倒台的外因与内因。
答:杨骏权倾朝野，但为人怯懦，骄横跋扈，又没有自知之明，不能平衡各方势力，遭人忌恨。在与贾后一派的政治斗争中，明明有机会反击平叛，却坐以待毙！

紫鳶

魏晋班二年级第四讲作业
风裳
1.魏晋玄学泛滥，原因为何？
答:1.什么是玄学

玄学，中国魏晋时期出现的一种崇尚老庄的思潮，一般特指魏晋玄学，是魏晋时期的主要哲学思潮，是道家和儒家融合而出现的一种哲学、文化思潮。 “玄”这一概念，最早见于《老子》——“玄之又玄，众妙之门。”王弼《老子指略》说：“玄，谓之深者也”。玄学即是研究幽深玄远问题的学说。

魏晋之际，玄学含义是指立言与行事两个方面，并多以立言玄妙，行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门讨论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学可通称之为玄学。玄学家又大多是当时的名士，主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。它是在汉代儒学（经学）衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的。它讨论的中心问题是“本末有无”问题，即用思辨的方法讨论关于天地万物存在的根据的问题，也就是说它一种远离“事物”与“事务”的形式来讨论事务存在根据的本体论形而上学的问题。它是中国哲学史上第一次企图使中国哲学在老庄思想基础上建构把儒道两大家结合起来极有意义的哲学尝试。在哲学上，主要以有无问题为中心﹐形成玄学上的贵无与崇有两派。贵无派主张“以无为本”，认为万有统一于一个共同的本体“道”或“无”。崇有派主张“自生而必体有”，反对贵无派“以无为本”的说法，认为“有”之所以发生，并非另外有一个东西使之成为“有”，而是万物“自生”、“自有”。

玄学所探讨的中心问题尽管仍可归结为天人关系问题，但在形式上，它已经摆脱了两汉经学章句笺注的繁琐破碎；在内容上，则抛弃了经学思潮的“天人感应”的粗俗的目的论之论证。

2．玄学的形成原因

魏晋玄学的产生有其深刻的社会背景和思想文化背景。简言之，它是在汉代儒学衰落的基础上，为弥补儒学之不足而产生的；是由汉代道家思想、黄老之学演变发展而来的；是汉末魏初的清谈直接演化的产物。

2.1魏晋玄学的产生是儒道文化合流包融的结果

在中国封建社会，儒家学说代表了传统的文化和价值，它和封建社会牢牢维系在一起，具有极大的稳定性。到了汉代，儒学已广泛渗透到社会生活的各个领域。汉魏乱世，为了恢复和维护正常的封建秩序，统治者自然选择了儒学作为其统治的工具，这是历史的必然选择。

我们知道从汉武帝、董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”之后，儒学取得了“定于一尊”的显赫地位。儒学的经学化就是它的表现形式，它以“天人感应”为基础。在其发展过程中表现出日益严重的神学趋向，形成了两汉的谶纬宿命论、神学目的论，成为欺世盗名的工具。与生活紧密相联的人世儒学，逐渐脱离现实生活轨道，失去了应有的旺盛生命力，两汉经学走到了死胡同，这为玄学的产生提供了可能性。

汉代在政治统治上实行黄老之术，“言治道贵清静而民自定”。在文化思想上也盛行黄老之学，连景帝及汉武帝都“不得不读《黄帝》《老子》，尊其术”。贾谊可谓汉代具有道家思想色彩的第一人，贾谊的《新书》有很多地方继承和发挥了道家学说，《鹂鸟赋》具有浓烈的老庄意味。司马谈父子更是崇尚黄老、道家言论，在司马迁的《史记》中可以找到很多例证。班固说司马迁“先黄老而后六经”，说明道家思想在汉初已经被统治阶级内部的许多人所接受。《淮南子》可以说是集汉初黄老之学大成的总结性著作。而两汉末的扬雄则是两汉道家文化源流中承前启后的一个重要人物，他上承贾、马、严遵，下启荆州学派，在哲学论点与思辨方式上为玄学开路，扬雄建立了两汉时期第一个完备的儒道调和的太玄理论体系。

扬雄运用大量天文历法术语知识通过“观象于天”的思考与摹比，抽象出“玄”范畴，作为解释宇宙万物生化的根本。这个“玄”本体，正是从老子“道”本体过渡到玄学“无”本体的重要理论体系环节。扬雄突出了“玄”作为万物，根本所具有的玄妙莫测的特点。从而提高了老子“道”本体的哲学抽象程度。这对于魏晋之际“无”本体的提出具有直接的启迪作用。

2.2士族门阀制度下的士族和寒门士子纷纷从老庄哲学中寻求心灵的释放和解脱

这一时期．士族门阀制度森严，腐朽堕落的士族享尽荣华富贵．而精神世界却极其空虚，不敢正视充满尖锐矛盾和黑暗的社会现实。他们依靠门弟，占据高位，却又要“不以物物婴心”。使清谈玄理之风日盛一日。他们借助老庄的任诞思想为自己放荡不羁的纵欲享乐生活找到合理的解释，又从老庄超然物外的思想中寻求苟安现状的闲适的心境。同时还以清淡高妙的玄理来显示才华，以示清高、高人一等，为自己精神世界的空虚披上了合情合理的外衣。

在那个动荡年代，社会长期处于分裂割据的状态下，那些满腹才华的人得不到实现人生价值的机会。在残酷的政治斗争中，还稍不注意就成为牺牲品，如孔融、杨修、祢衡、陆机、张 华、潘岳、范晔、谢灵运等人都是莫名其妙地卷入政治斗争而惨遭杀害，特别是一些对现实有着清醒认识的有才之士更是如此。险恶的政治环境使读书人终日如履薄冰，朝代的频繁更迭使传统的儒学思想体系崩溃。温良恭俭让的儒家思想已经不能挽救时代的危机。于是。他们由关注社会转向对自我的认识，自然的企慕，开始重新审视人生，对宇宙、人生和人的思维都进行了纯哲学的思考。从孔孟中找不到出路的知识分子把眼光投向老庄，从圣人崇拜转向自我体认，人性和人生开始受到重视。崇尚自然，追求个性就成了魏晋时代精神。

士庶族之间的斗争也促进了玄学的产生和发展。当时门阀士族地主阶级代表统治阶级和上层当权派，是保守、反对的政治势力，他们对社会生产，人民生活是不关心的。当时寒门庶族中有一部分人是地主阶级中的进步力量，何晏、王弼以无为本的贵无哲学，是当时门阀士族地主阶级取得政治后．开始走向堕落的世界观；稽康、阮籍的哲学是寒门庶族地主阶级在门阀士族的巨大压力下表示的软弱的抗议：向秀、郭象的哲学思想是直接为门阀士族的特权进行辩护的理论武器。

2.3、风雨飘摇的社会现状、统治者所作所为对名教的否定．使统治集团也需要玄学的一些理论来维护政权稳固

司马氏政权“以孝治天下”但却是擅权弑君登上宝座的。魏晋时期频繁的皇位更替，几乎都充满血腥。“忠”“仁”践踏殆尽。统治者的自我举动推倒了人们心目中的精神支柱，士人们 心中产生了严重的信仰危机，为了稳定政权，重建名教秩序。统治者需要一种新的理论来替自己服务。玄学产生了。玄学不是单纯的老庄思想，它是儒道调和的产物，是名教与自然统一的结果。以道为主，兼融儒道。它保留了儒学维护上下尊卑的纲常名教，而其基本精神又是道家的自然主义，而这正是当时统治阶级需要的，所以得到上层统治的支持。

2.4魏晋玄学的形成也是汉未魏初名辩学风推波助澜的结果

名辩的论争起于客观形势的需要。春秋战国之时，社会剧变，事物的名实相背离，于是兴起了研究二者之间关系的哲学思潮。自汉末起，社会又一次陷入动乱．名实之间再次陷入背离，于是名辩思潮又高涨起来。

东汉官人选举无论地方察举还是公府征辟，都很重视人物的名声，乡里臧否与民间清议是影响士人进退显隐的决定性因素。这固然对社会名教和士人操行有一定规范和鞭策的正面作用，但也导致了东汉末期社会上普遍出现的名不符实甚至名实颠倒的情况。仲长统，徐干等人也指出循名核实练选慎贡的主张和要求。另外，曹操好法术，重人才，也促进了刑名之学的发展。再加上曹操用人多称力不称德，重在“核实”，因此汉魏之际形成一股重视、洞察名实的社会风气。这股风气逐渐由政治方策变成时事评论，由具体问题变成一般理论，名实主题变成名理主题，由原来的现实社会问题发展演变为抽象的人物鉴别学和才性分类学，在理论上也从校实定名变为辩名析理。而且在名理学上开辨名析理之始，为玄学生成提供了方法论上的帮助。何晏、王弼运用名理学方法将“天”辩析为“道”。又将“道”置换成“无”，从而得到“无”这个重要概念。

魏晋玄学的形成是历史的要求，是学术发展的产物，也是当时社会各种矛盾冲突互相斗争的必然结果。它对魏晋南北朝美学思潮有着极为深刻的影响。从文学发展的角度来说，中国诗歌言有尽而意无穷的艺术精髓也是受了魏晋玄学的启发得到的。

2.分析一下杨骏倒台的外因和内因。
答:晋武帝死后，朝政权利冲突依旧尖锐。一是杨骏为代表的外戚，另一是楚王玮为代表的皇族势力，另外就是贾南风、贾充为代表的贾氏集团。杨骏对贾南风的提防，是贾南风专权的最大阻碍，二者势必会产生激烈冲突。和杨骏相比，贾南风之所以能在争权中取得胜利，是因为她具有如下优势。首先，贾南风是皇后，在宫内，直接处在晋惠帝身边；杨骏是外戚，在宫外，无法直接控制皇帝，贾南风控制宫内局势，比杨骏更有优势。其次，朝野之中，反对、忌恨杨骏的人众多。如杨骏擅自修改晋武帝诏书，使得宗室势力对其产生不满，而孟观等朝中官员也早已对杨骏不满，暗地里搜集杨骏的罪证，贾南风则巧妙利用了这些反杨力量。此外，杨骏对禁卫军的控制极其有限，对禁卫军权的掌握向来是政治斗争能否胜利的关键因素，而杨骏却未能掌握这一关键，这是其失败的主要原因。最后，还应看到，贾氏集团对西晋政治影响更为久远，政治影响较大。贾南风本身自成为太子妃起，经历了数次政治危机，早已熟悉权术。

无题。

一，

汉末随著儒家经学的衰微,党锢诸名士遭到政治暴力的摧残与压迫,一变其具体评议朝廷人物任用的当否,即所谓清议,而为抽象玄理的讨论;另一个原因就是魏初正始年间的改制运动,倡自何晏,夏侯玄.作为一种新思潮的魏晋玄学,它吸收道家精神形态,所讨论的问题,是从《周易》,《老子》,《庄子》三本经典而来.以老庄思想为骨架,究极宇宙人生的哲理,即『本末有无』的问题,以讲究修辞与技巧的谈说论辩方式而进行的一种学术社交活动.其发展并非要取代儒家,而是要调和儒道,使儒道兼容.
当时朝政混乱，社会动荡，名士不愿意与朝廷同流合污，但又无法排遣心志。借助玄学寄托精神，以作慰籍

二，
杨骏是西晋时期权臣、外戚，与其弟杨珧、杨济权倾一时，时称三杨。贾南风，是晋惠帝的皇后，即惠贾皇后，历史上的晋惠帝懦弱且愚笨，使得贾南风有机会掌权。贾南风想要参与政事，和掌管朝政的杨骏产生了冲突，而在杨贾争权过程中，总领百官的杨骏怯懦，贾后发起政变时没有抓住机会，因而失败被杀。