臧丽读诗经《 葛 覃 》

延吉臧丽

                            ɡã tán
                             葛 覃

gé zhī tán xī ， shī yú zhōng gǔ ， wéi yè qī qī 。
葛之覃兮，施于中谷，维叶萋萋。
huáng niǎo yú fēi ， jí yú guàn mù ， qí míng jiē jiē 。
黄鸟于飞，集于灌木，其鸣喈喈。
gé zhī tán xī ， shī yú zhōng gǔ ， wéi yè mò mò 。
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫。
shì yì shì huò ， wéi chī wéi xì ， fú zhī wú yì 。
是刈是濩，为絺为绤[3]，服之无斁。
yán gào shī shì ， yán gào yán guī 。
言告师氏，言告言归。
báo wū wǒ sī ， báo huàn wǒ yī 。
薄污我私，薄浣我衣。
hài huàn hài fǒu ？
害浣害否？
guī níng fù mǔ 。
归宁父母。

【正文】
葛之覃兮①，施于中谷②，维叶萋萋③。 黄鸟于飞④，集于灌木，其鸣喈喈⑤。


注解
①葛：葛藤，一种多年生草本植物，纤维可以用来织布。覃(tan)：长。
②施(yi)：蔓延。中谷：谷中。
③维：语气助词，没有实义。萋萋：茂盛的样子。
④黄鸟：黄鹂。于：语气助词，没有实义。
⑤喈喈(jie)：鸟儿鸣叫的声音。


译文
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。黄鹂上下在飞翔，飞落栖息灌木上，鸣叫婉转声清丽。
分解
【“葛之覃兮，施于中谷”，是说葛藤的藤条渐渐变得很长了，是从幽隐的山谷之中生长出来。这意味着葛藤的根扎在幽隐的山谷之中，不是为了使人欣赏，只是在按照本性自然而然地生长，好比女子逐渐成年的过程。古人在宅第周围栽种桑树，为的是女子采桑养蚕时，避免遇到危险。女子出门，有人伴随，而且绝不张扬，避免男人见色起邪心，避免给女子带来危险。但是，中国在这方面没有过分，既非让女子把全身裹得严严实实，也非让女子随意显露美貌在外。女子之美，不是拿来给天下人欣赏玩味的资本，所以说“女为悦己者容”，而不是“容为使人悦己”。女子之美，献给丈夫，而不是为了讨取别人的喜悦。
“维叶萋萋，黄鸟于飞”，是说葛藤的叶子茂盛繁多，有往来飞翔的黄鸟相伴。葛藤的叶子茂盛繁多，好比说少女自然健康地成长；有往来飞翔的黄鸟相伴，好比说少女的生长环境淳朴自然。根深，才能叶茂；叶茂，意味着生机旺盛。“维叶萋萋”，不是说相貌之美，而是健康茁壮。婚姻在于“以德相配”，而不是“以貌取人”。“和睦”的“睦”，不是因为美丽，而是因为看着顺眼。如果婚姻是因为美貌，那么，这样的婚姻是很难牢固的。君子必然以德相配，小人才会以貌取人。“黄鸟于飞”，不是追求玩乐，而是天然纯真，交友慎重。为什么诗歌中不说“乌鸦于飞”，却说“黄鸟于飞”？因为“近朱者赤，近墨者黑”。如果与善用心计的人交友，也容易导致勾心斗角、争风吃醋的习惯，所以，交友不可不慎。


“集于灌木，其鸣喈喈”，是说黄鸟成群而听落在灌木之上，和谐地鸣叫着，声音传到远处。为什么黄鸟能够“集于灌木”？“集”本来是指很多小鸟停落到树木之上，因为少女和善，所以，才会有众鸟前来。为什么黄鸟能够“其鸣喈喈”？“喈喈”是叫声和谐而且声音传送得很远，因为少女和善，所以，众鸟好像好像受到了感召，也能和谐相处；少女和善，美名自然远扬，而不是靠自身的宣传和夸耀。】




【正文】
葛之覃兮，施于中谷，维叶莫莫⑥。 是刈是劐⑦，为纟希为纟谷⑧，服之无肄⑨。


注解
⑥莫莫：茂密的样子。
⑦刈(yi)：用刀割。劐：煮。
⑧纟希：细葛纤维织成的布。纟谷：粗葛纤维织成的布。
⑨服：穿着。无肄(yi)：心里不厌弃。


译文
葛草长得长又长，漫山遍谷都有它，藤叶茂密又繁盛。割藤蒸煮织麻忙，织细布啊织粗布，做衣穿着不厌弃。

分解
【“葛之覃兮，施于中谷”，是说葛藤的藤条渐渐变得很长了，是从幽隐的山谷之中生长出来。这意味着葛藤的根扎在幽隐的山谷之中，不是为了使人欣赏，只是在按照本性自然而然地生长，好比女子逐渐成年的过程。古人在宅第周围栽种桑树，为的是女子采桑养蚕时，避免遇到危险。女子出门，有人伴随，而且绝不张扬，避免男人见色起邪心，避免给女子带来危险。但是，中国在这方面没有过分，既非让女子把全身裹得严严实实，也非让女子随意显露美貌在外。女子之美，不是拿来给天下人欣赏玩味的资本，所以说“女为悦己者容”，而不是“容为使人悦己”。女子之美，献给丈夫，而不是为了讨取别人的喜悦。
维叶莫莫，是刈是濩”，其中的“莫莫”虽然读音就是“莫莫”，但是，它的意思接近于“幕幕”，“维叶莫莫”是说葛藤的叶子生长得很大很多，茂密得像帷幕一样遮挡住藤条，这也意味着葛藤长大了，能发挥它的作用了，象征着少女已经长大成人，可以出嫁担当起妇女的责任了。所谓“是刈是濩”，是说到了可以收割而煮成丝麻的时候了。无论男人还是女人，如果说“我不想，不想，不想长大”，那就是没有出息的人。我们常常把少女叫做“姑娘”，古人常常在女子的名字中用一个“娘”字，意味着女子将来是要做“舅姑（公婆）”之中的“姑”，要做孩子的“娘”，这是正常的，而且是应该的，所以说“女大当嫁”。一女不嫁，就会使一位男子无妻、断子，所以，女子出嫁与否，不是个人问题。再者，俗话说得好：“女大不中留，留来留去留成仇。”
“为絺为綌，服之无斁”，是说葛藤被收割，然后经过水煮而得到丝麻，再纺织成为粗葛布或细葛布，做成使人喜欢穿着的衣服。“絺（吃）”是粗葛布，“綌（细）”是细葛布。“服”是穿在身上。“无斁（易)”是不厌烦。如果葛藤生长得不好，所得到的丝麻也不会好，当然，用它做成的衣服也不会太好。这是从女子的修养来说。从女子的事功来说，采葛、织布、制衣，都是女子之事。从女子的生活习惯来说，身穿葛衣而不厌烦，是节俭的体现，更是不求华丽的体现。衣服贵在整洁合体，而不是贵在华丽。追求服饰华丽，是不可取的做法。但是，我们不能因此而得出“兄弟如手足，妻子如衣服”的结论。需要知道，《三国演义》中刘备说这句话的时候，是在他的妻子已经死去的情况下说的，更要注意，当时赵云为了保护刘备的妻子而“七进七出”，为了安慰赵云才违心地说出这样的话。有德之人，不会重色轻友，也不会重友轻妻，在迫不得已而只能两者选其一的时候，是无可奈何。在平常情况下，绝对不能有“妻子如衣服”的念头。】


【正文】
言告师氏⑩，言告言归⑾。 薄污我私⑿，薄浣我衣⒀。 害浣害否⒁，归宁父母⒂。


注解
⑩言：语气助词，无实义。师氏：管女奴的老妈子。
⑾归：指回娘家。
⑿薄：语气助词，没有实义。污(wu)：洗去污垢。私：内衣。
⒀浣(huan)：洗涤。
⒁害(he)：曷，何，什么。否：不。
⒂归宁：指回


译文
告诉管家心理话，说我心想回娘家。快把内衣洗干净。洗和不洗分清楚，回娘家去看父母。


分解


【“言告师氏，言告言归”，其中的“言”是“我”的意思，指少女；其中的“告”，不是“禀告”，而是“得到教诲”。全句的意思是说，师傅教导我的是的要学习好结婚之后应当懂得的礼仪。无论男女，在成长过程中，都应该有师傅的教导，所以，女子有女师加以教诲。男女都需要道德礼仪的修养，但是，毕竟男女有别，所以，女师专门教导女子妇德、妇言、妇容、妇功，亦即女子的品德修养、女子的言行礼仪、女子的举止容仪、女子的事功技能，由此而成就妇道，只有把这些学好，在出嫁成家之后，才能把自己的职责做好，也才能使父母不会因为自己不在身边而担心自己。假如出嫁之后，整天让父母为自己担心，那是不符合孝道的。所以，女子跟随女师学习出嫁之后的礼仪。


“薄污我私，薄澣我衣”，其中的“薄”是“勉力”的意思；“污”是“清洗脏污的衣服”的意思，就像“受”有“接受”的意思，也有“授予”的意思，就像“乱”有“混乱”的意思，也有“整理混乱”的意思；“私”是指女子平时所穿的衣服；“澣（换）”字与“浣”字意思相通，是“洗涤”的意思；“衣”指女子出嫁后拜见公婆以及到宗庙拜见时所穿的礼服。全句的意思是，要尽心尽力地把我平时穿的衣服洗干净，尽心尽力地把礼服洗干净。师傅的教诲不能不听从，师傅教导少女要注意衣服的洁净，不仅礼服要洗涤干净，而且平时的便服也要洗涤干净。相对来说，男女当然都应该注意清洁，但是，女子养成清洁的习惯更为重要。为什么这么说呢？男子如果过分重视干净，那么，脏活儿、累活儿由谁去做？怎么去当兵打仗保卫国家？所以说，男子对洁净不大重视，不算很大的问题，而女子不重视洁净，问题就比较大了。


“害澣害否，归宁父母”，其中的“害（合）”，与“何”的意思相同。全句的意思是说，知道什么应该清洗和什么不应该清洗，这样，在结婚之后，也能使父母安心而不牵挂。这里所说到的，只有什么衣服应该清洗，其实，其中包括何时应该穿平时所穿的燕服、何时应该穿礼服，什么事情该做、什么事情不该做。少女能把师傅的教诲落实，是尊敬师傅的表现，也是使父母在女儿出嫁之后能够安心的前提。如果不知道这些，那么，出嫁之后，难以使公婆顺心如意，难以使夫妻关系和睦，难以使子女受到很好的教育，也就必然使娘家的父母为女儿担心。所以，女子在出嫁之前学好妇道，不仅关系到婚后的夫妻生活，而且关系到娘家父母能否安心的问题，怎能不重视呢？】


总结
这是抒写一贵族女子准备归宁（回娘家）之情的诗。二者对主旨的判断相去甚远，但在诗意上又均可圆通。究竟取“出嫁”说好呢，还是“回娘家”说好，也实在无法与诗人对证，只能留下一个悬案。不管抒情主人公是待嫁女还是新嫁娘，她此刻正处在喜悦而急切的企盼之中却毫无疑问。诗分三章，






此诗从葛藤的生长说起。葛藤与树木不同，树木以纵向生长为主，而葛藤则以横向生长为主。生为男子，应该像参天大树一样，挺拔高耸，以便成为家国栋梁之材；生为女子，应该像葛藤一样，柔长茂盛，以便作为织布做衣之料。葛藤渐渐变长，其生长环境是幽隐的山谷，不是为了使人欣赏，只是在按照本性自然而然地生长，好比女子逐渐成年的过程。山谷虽然幽隐，但是，茂盛的紫葛有往来飞翔的黄鸟相伴，黄鸟停落在灌木丛中，和谐的鸣声向远处传送，好比家庭的和乐融融。






　　紫葛长成，枝叶茂盛，也到了成用之时，于是，葛藤被收割，然后经过水煮而得到丝麻，再纺织成为粗葛布或细葛布，做成使人喜欢穿着的衣服。如果葛藤生长得不好，所得到的丝麻也不会好，当然，用它做成的衣服也不会太好。这是从女子的修养来说。从女子的事功来说，采葛、织布、制衣，都是女子之事。从女子的生活习惯来说，身穿葛衣而不厌烦，是节俭的体现，更是不求华丽的体现。衣服贵在整洁合体，而不是贵在华丽。追求服饰华丽，是不可取的做法。






　　无论男女，在成长过程中，都应该有师傅的教导，所以，女子有女师加以教诲。男女都需要道德礼仪的修养，但是，毕竟男女有别，所以，女师专门教导女子妇德、妇言、妇容、妇功，亦即女子的品德修养、女子的言行礼仪、女子的举止容仪、女子的事功技能，由此而成就妇道，只有把这些学好，在出嫁成家之后，才能把自己的职责做好，也才能使父母不会因为自己不在身边而担心自己。假如出嫁之后，整天让父母为自己担心，那是不符合孝道的。所以，女子跟随女师学习出嫁之后的礼仪，不仅要知道何时应该穿平时所穿的燕服，何时应该穿礼服，而且还要知道经常清洗以保持衣服的整洁，知道什么衣服应不应该清洗。能把师傅的教诲落实，是尊敬师傅的表现，也是使父母在女儿出嫁之后能够安心的前提。




无论男女，当然首先都要有道德修养，然而道德修养是内在的，却必然要反映在外在的形式上。任何人的习惯都需要从小开始培养，后妃之德，作为天下女子的典范，也是从小培养而形成的。女子成年则出嫁成家，在出嫁之前就需要学习礼仪，培养好习惯。也就是“后妃之本”。






问题
题目“葛覃”与“归宁父母”有什么联系？
答；“葛覃”与“归宁父母”没有特定的联系，诗经里面出现了很多的植物名字，但是往往并不一定与内容有很大的关系。

为什么用它做题目？
答； 这与诗经的表现手法相关，“兴”，即“先言他物以引起所咏之词也”。至于为什么它做题目，诗经往往是从它文中开篇的第一句话选择词语做题目的。

“言告师氏”中的“言”是什么意思？“薄污我私”中的“薄”是什么意思？
答；“言”是语气助词，没有实际意义。“薄”也是语气助词，含有勉励的意思。“言告师氏，言告言归，薄污我私，薄浣我衣”是走去告诉我的女仆，我要探亲回娘家。内衣外衣都要勤洗勤换。“污”是洗净的意思。