臧丽解读孟子·梁惠王章句上·第二节

延吉臧丽

臧丽解读孟子·梁惠王章句上·第二节
孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
　　孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。王在灵沼，于牣鱼跃。’文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
孟子拜见梁惠王。梁惠王站在池塘边上，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一面说：“贤人也以此为乐吗？”




孟子见梁惠王，王立于沼上，顾鸿鴈麋鹿，曰：“贤者亦乐此乎？”
上次谈话似乎是不欢而散，但梁惠王不服气，一面顾盼着鸿雁麋鹿，等飞禽走兽，一说：“贤人也以此为乐吗？”所以第二次会见孟子时，故意到池塘边来，似乎要炫耀一下自己优裕的生活方式，并且还有讥讽孟子生活贫困而空有理想之意。


孟子对曰：“贤者而后乐此，不贤者虽有此，不乐也。
而孟子却从骨子里瞧不起他！所以孟子这么回答；正因为是贤人才能够以次为乐，不贤的人就算有这些东西，也不能够快乐的。
诗云：‘经始灵台，经之营之，庶民攻之，不日成之。
经始：开始规划营造；灵台，台名，故址在今陕西西安西北。攻：建造。不日：不几天。
《诗经》说：‘开始规划造灵台，仔细营造巧安排。天下百姓都来干，几天建成速度快。
经始勿亟，庶民子来。王在灵囿，麀鹿攸伏，麀鹿濯濯，白鸟鹤鹤。国王游览到灵沼，满池鱼儿欢跳跃。
亟：急　　庶民子来：老百姓像儿子似的来修建灵台。
建台本来不着急，百姓起劲自动来，【因为像儿子孝敬父母一样都积极的建造灵台，如同给自己家干活一样】所以国王游览灵园中，能看到母鹿伏在深草丛。母鹿肥大毛色润，白鸟洁净羽毛丰。国王游览到灵沼，能看到满池鱼儿欢跳跃。
文王以民力为台为沼。而民欢乐之，谓其台曰灵台，谓其沼曰灵沼，乐其有麋鹿鱼鳖。古之人与民偕乐，故能乐也。
周文王虽然用了老百姓的劳力来修建高台深池,可是老百姓非常高兴,把那个台叫做‘灵台’，把那个池叫做‘灵沼’，以那里面有麋鹿鱼鳖等珍禽异兽为快乐。
汤誓曰：‘时日害丧？予及女偕亡。’民欲与之偕亡，虽有台池鸟兽，岂能独乐哉？
相反，《汤誓》说：‘你这太阳啊，什麽时候毁灭呢？我宁肯与你一起毁灭！’老百姓恨不得与你同归于尽，即使你有高太深池、珍禽异兽，难道能独自享受快乐吗？”


所以孟子举了周文王和夏桀这两个人的例子来说明，只有得到人民的拥护，与民同乐，才能够得到真正的快乐，因为这就是最佳行为方式！而得不到人民的拥护，不能与民同乐，是享受不到快乐的。周文王在小邦周时，实行的是“富家裕民”的政策，很受广大人民拥护，小邦周因此而很快富强起来，所以当周文王被商纣王关了七年监狱而放回来后，为了隐蔽自己报仇血恨的行动而佯装沉迷酒色而修建灵台池沼时，人民百姓踊跃参与修建，而周文王亦是与民同苦，与民同乐的。夏桀却因为残暴地对待人民而终被推翻，死无葬身之地。这就是因为周文王懂得“中庸”之道，懂得寻求最佳行为方式。而夏桀、商纣等不懂得“中庸”之道，不懂得寻求最佳行为方式。